La filosofia de l’Índia sempre ha estat d’interès particular. Es considera un dels més antics de la Terra. La religió de l'Índia és la més estesa i té un gran nombre de seguidors. La periodització es basa en diferents fonts de pensament, la majoria conegudes pel món des de l’antiguitat. Considerem alguns dels conceptes de l’hinduisme.
Fases de desenvolupament
La filosofia de l’Índia en el seu desenvolupament ha passat per diverses etapes. Són:
- Segle XV-VI BC e. Aquesta etapa s’anomena període vèdic: l’etapa de la filosofia ortodoxa.
- Segles VI-II BC e. Aquesta etapa s’anomena període èpic. En aquesta etapa es van crear les epopeies Ramayana i Mahabharta. Es tracten molts problemes de l’època. En aquesta etapa apareix el jainisme i el budisme.
- II c. BC e. - Segle VII n e. En aquest període, es van crear breus tractats: sutres que tractaven problemes específics de l’època.
Característiques clau
Es mostren a l’obra de Datta i Chatterjdi Advaita Vedanta. Les principals característiques són:
- L’enfocament pràctic del pensament. No serveix per satisfer la curiositat ociosa, sinó que es dirigeix a perfeccionar la vida humana.
- La font del pensament és l’ansietat per a una persona. S’expressa en el desig d’advertir les persones davant d’errors que comporten patiment.
- La creença en la “rita” és un ordre moral etern i etern que hi ha a l’univers.
- La idea de la ignorància com a font de turment humà, la comprensió que només el coneixement pot convertir-se en una condició per salvar les persones.
- Consideració de l’univers com a escenari per a la comissió d’actes morals.
- El concepte de concentració conscient contínua com a font de qualsevol coneixement.
- Comprensió de la necessitat de submissió a les passions i autocontrol. Se’ls veu com l’única manera de salvació.
- Creença en la capacitat d’alliberar-se.
Tractats
Inicialment, els pensaments van rebre la seva expressió canònica i ortodoxa en forma de col·leccions. Van sumar més de mil himnes, que van incloure aproximadament 10 mil versos. Els llibres sants es basaven en les tradicions dels aris i es van publicar a mitjan segle II. BC e. Però les quatre primeres col·leccions es van combinar posteriorment amb el nom general Vedas. Literalment, aquest nom significa "coneixement". Els Vedes són tractats filosòfics religiosos. Van ser creats per les tribus àries que van arribar a l’Índia després del segle XV. abans e. de la regió del Volga, Iran, Cf. D'Àsia. Típicament, els tractats consistien en:
- "Sagrada Escriptura", himnes religiosos (samhites).
- Descripcions dels rituals compostos pels sacerdots i utilitzats per aquests en la realització de rituals.
- Llibres d’ermites del bosc (Aranyakov).
- Comentaris sobre els tractats (Upanishads).
Actualment, s’han conservat 4 col·leccions:
- Rigveda. Aquesta és la col·lecció més antiga i fundacional. Va ser emmarcat cap al 1200 aC. e.
- Samaveda. Conté cançons i encanteris sagrats.
- "Yajurveda". Aquesta col·lecció conté fórmules d’encanteri sacrificials.
- Atharva Veda. Conté fórmules i encanteris màgics que s’han conservat des de l’època pre-aria.
Els investigadors estan més interessats en els comentaris que conté la filosofia. La Upanishad es tradueix literalment com "assegut als peus del mestre". Els comentaris proporcionen una interpretació del contingut de les col·leccions.
Brahman
Les religions monoteistes, com l’islam, el cristianisme i el judaisme, sota el concepte de Déu signifiquen una certa força creativa. Al mateix temps, consideren el Creador com una entitat antropomòrfica, fins a cert punt, inexpressable. Actua com a objecte d’oració i comunicació espiritual. En aquest sentit, el pensament dels indis és fonamentalment diferent de la visió del món dels representants d’altres religions. A nivell públic (exotèric) de consciència hi ha milers de deesses i deus. Al panteó clàssic, hi ha 330 milions, tots ells amb una determinada esfera d’influència, afiliació geogràfica o patronen un determinat tipus d’activitat. Per exemple, es creu que el déu encapçalat per l'elefant - Ganesha - contribueix a l'èxit i aporta bona sort en la investigació científica. En aquest sentit, els científics el tracten amb timor i respecte. Es reserva un lloc especial al panteó de la tríada. Està representat per tres déus en unitat funcional i ontològica: el creador del món és Brahma, el propietari és Vishnu, el destructor és Shiva. La corona de la tríada és el concepte de Brahman. Ella expressa la Realitat Absoluta. Significa tota la totalitat (buit) de l’univers amb totes les deesses i déus. Es considera a Brahman la realitat no manifesta de totes les coses. Els déus secundaris només són aspectes limitats funcionalment i secundaris. L’objectiu de la vida és unir-se amb l’univers, ja que la seva essència espiritual té totes les propietats que posseeix Brahman. Es proclama així la identitat de l’home i el creador del món.
Atman
Això en filosofia és precisament aquell intern en l'home que posseeix les propietats de Brahman. Tot i això, no es tracta d’una mena de quimera mística. Atman és una experiència completament accessible i evident de la seva presència en un moment donat en el temps. És una realitat psíquica, un sentit de l'ésser. En la seva forma pura, s’experimenta en forma de llibertat il·limitada. Els pensadors utilitzen aquesta paraula per a denominar el Jo Superior, que representa un aspecte personal. L’atman és aquell que viu una persona ara mateix, aquell moment en què hi ha vida. Com més clara sigui la connexió amb ell, més fort serà el sentiment de la realitat.
Explicació
A la tarda, una persona està desperta, realitza algun tipus d’activitat rutinària. A més, és relativament conscient. Mentrestant, si se li demana a una persona que reteli el que li va passar al llarg del dia, incloent-hi l’activitat mental, els moviments, els sentiments i totes les sensacions dels òrgans sensorials, no podrà recordar una fracció d’un tant per cent. La gent només recorda els punts bàsics que necessita en el futur. Estan connectats amb les projeccions del seu jo petit. La resta de la memòria s’endinsa en l’inconscient. D’això se’n deriva que la consciència humana quotidiana és un fenomen relatiu. Durant el son, el seu nivell baixa encara més. Després de despertar-se, una persona només pot recordar molt poc, només els moments de son més vius i, sovint, res. En aquest estat, el sentiment de la realitat es redueix molt. Com a resultat, pràcticament no es soluciona de cap manera. En contrast amb el son, hi ha un estat superconscient. En comparació, fins i tot un despertar diürn pot semblar una falta de vida i de son.
Finalitat de la percepció
Per què necessito una major consciència de mi? El laic gairebé no coneix la seva existència. Ho percep tot a través d’una o altra experiència indirecta. Així doncs, una persona arregla mentalment determinats objectes i treu conclusions sobre el que realment és, perquè en cas contrari no hi hauria ningú que percebi aquest món. Una entitat fermament relacionada amb la ment planteja preguntes sobre el valor pràctic de la consciència de la realitat mental. L’atenció en aquest cas no és capaç de separar-se de la ment i aprofundir en la profunditat, la causa, l’essència dels processos que s’estan produint en aquest moment. Quan es plantegen preguntes sobre el valor pràctic de la consciència, cal parar atenció a la següent paradoxa. En el moment de la seva aparició, el propi interrogant està absent. Quin és el punt de preguntar-se sobre les conseqüències si no s’entén la causa original del fenomen? Quina és l’essència de les manifestacions secundàries del “jo”, si una persona no se n’adona del tot?
Dificultats
L’Atman és una clara consciència de la presència. Les persones de la vida ordinària tenen vagues sensacions de suaus, gustoses, dures, avorrides, importants, determinades imatges, sentiments, molts pensaments superficials. Tanmateix, on es troba Atman entre tot això? Aquesta és una pregunta que fa que un esquinça de la quotidianitat de les coses i aprofundeixi en la consciència. Una persona pot, per descomptat, tranquil·litzar-se. Per exemple, pot acceptar com a veritat que jo sóc la totalitat de tot. En aquest cas, on és la línia que separa la presència de l’absència? Si una persona entén el seu jo, resulta que hi ha dos. Un està mirant l’altre, o tots dos s’estan mirant. En aquest cas, sorgeix el tercer jo. Supervisa les activitats dels altres dos. I així successivament. Tots aquests conceptes són jocs de ment.
Il·lustració
L’esperit (ànima) per a una persona es considera fora de l’abast de la realitat. Ella és Déu. Fins i tot, una segona consciència d’aquesta connexió dóna alegria i consciència de la llibertat, que no depèn de res. Atman: aquesta és la vida en l'aspecte absolut, el rerefons invisible és la veritable essència de l'home. En l’ensenyament esotèric, l’acceptació de la realitat psíquica s’anomena il·luminació. L’Advaita Vedanta parla de la consciència com qui és realment realment. En el ioga, l’acceptació de la seva presència es descriu com Purush. Es caracteritza per ser subtil, sense començament, cognitiva, conscient, eterna, transcendental, contemplativa, de tast, impecable, inactiva, no genera res.
Procés de sensibilització
Per obrir l’Atman no cal fer alguna cosa, esforçar-se per alguna cosa, esforçar-se d’alguna manera. Al principi això succeeix en forma de relaxació natural. La condició és com caure en un somni, però al mateix temps la persona està desperta. Després d’això, la realitat individual s’obre, s’obre al que existeix, sempre ha existit i ho serà sempre. En aquest moment, la persona s’adona que res més no era i no podia ser-ho. Es tracta de la vida mateixa, naturalitat, una essència espiritual invariable, que res no pot impedir. Simplement, conté diversos moments. Però, juntament amb això, res pot afectar-la. A un nivell conscient, una persona entén que l’energia no té principi ni final. La realitat no pot augmentar ni disminuir. No hi ha cap afecció a alguna cosa, cap rebuig a res, perquè tot el que passa és un riu espontani, en la contemplació que tot s’accepta tal com és, sense desvirtuar la Veritat ni tan sols la seva interpretació. Un home només gaudeix de la veu del corrent, s’hi dóna. L’únic que necessita és confiar en la vida. Tot flueix de manera natural, passa per si mateix.
El dubte
Són una il·lusió. Els dubtes limiten una persona a l’activitat mental, al coneixement privat limitat. Et fan preocupar i té por, causen insatisfacció, inestabilitat. La confiança a la vida farà que la ment tingui gust, perspicàcia, donarà un pensament intuïtiu il·luminador. És una manifestació de la connexió del món relatiu i paradoxal, l'home i el "jo" superior.
