La filosofia del Renaixement és un fenomen característic de l'Europa occidental dels segles XIV-XVII. El terme "renaixement" (també utilitzat la versió italiana - el Renaixement) està associat a la conversió dels pensadors als ideals de l'antiguitat, una mena de renaixement de la filosofia grega i romana antiga. Però la comprensió de quina antiguitat hi ha entre la gent dels segles XIV - XV estava una mica distorsionada. Això no sorprèn: tot un mil·lenni els va separar del moment de la caiguda de Roma, i gairebé dos, de l’època alta de l’antiga democràcia grega. Tot i això, l’essència de la filosofia del renaixement, l’antropocentrisme, s’aplegava de fonts antigues i s’oposava clarament a l’ascetisme medieval i s’abstraïa de tota l’escolàstica mundial.
Antecedents
Com va començar la filosofia del Renaixement? Es pot iniciar una breu descripció d’aquest procés esmentant que l’interès ha aparegut en el món real i el lloc de l’home en ell. En aquest moment va passar per casualitat. Al segle XIV. el sistema de relacions feudals s’ha sobreviscut a si mateix. El govern de la ciutat va créixer i es va desenvolupar ràpidament. Això es va notar especialment a Itàlia, on, des de l’antiguitat, les tradicions d’autonomia econòmica de grans ciutats com Roma, Florència, Venècia, Nàpols no han desaparegut. Altres països europeus igualaven Itàlia.
En aquesta època, el domini de l'Església catòlica en totes les àrees de la vida començava a pesar en les persones: els monarques pretenien expulsar la influència del Papa i arribar al poder absolut, mentre que la població urbana i els camperols estaven abandonant la càrrega dels impostos sobre les necessitats del clergat. Una mica més tard, això donarà lloc a un moviment per a la reforma de l'Església i la divisió del cristianisme de l'Europa occidental en catolicisme i protestantisme.
Segles XIV - XV - l’època dels grans descobriments geogràfics, quan el món va començar a ser més comprensible i real, i tot pitjor encaixava en el llit procrusà de l’escolàstica cristiana. La necessitat de sistematitzar el coneixement de ciències naturals es va fer evident i inevitable. Els científics declaren cada cop més en veu alta l’estructura racional del món, la influència en els processos de les lleis de la física i la química, i no un miracle diví.
Filosofia renaixentista (breument): idees bàsiques i principis bàsics
Què va determinar tots aquests fenòmens? Els principals trets de la filosofia del renaixement són el desig de conèixer el món a través de les ciències naturals que es van originar a l’antiga Grècia i van ser oblidats de manera irrespectuosa a la fosca edat mitjana, l’atenció a les persones, a categories com la llibertat, la igualtat, al valor únic de la vida humana.
Tanmateix, les particularitats de l’època no podien afectar el curs del desenvolupament del pensament filosòfic, i en disputes irreconciliables amb els seguidors de la tradició escolar, va néixer una perspectiva completament nova sobre el món. La filosofia del renaixement va dominar breument les bases del patrimoni antic, però les va modificar i complementar significativament. El nou temps va plantejar una qüestió diferent per a l’home que 2000 anys abans, tot i que moltes d’elles són rellevants en totes les edats.
Les idees de la filosofia del Renaixement es basaven en principis com:
- Antropocentrisme de la investigació filosòfica i científica. L’home és el centre de l’univers, el seu valor bàsic i la seva força motriu.
- Atenció especial a les ciències naturals i exactes. Només mitjançant l’ensenyament i el desenvolupament podem entendre l’estructura del món, conèixer la seva essència.
- Filosofia natural. S’ha d’estudiar la natura en conjunt. Tots els objectes del món són un, tots els processos estan interconnectats. Conèixer-les en tota la varietat de formes i estats només és possible mitjançant la generalització i alhora mitjançant un enfocament deductiu del més gran al concret.
- El panteisme és la identificació de Déu amb la natura. L’objectiu principal d’aquesta idea era compatibilitzar la ciència amb l’església. Se sap que els catòlics van perseguir fervorosament qualsevol pensament científic. El desenvolupament del panteisme va donar impuls a direccions tan progressives com l’astronomia, la química (en contraposició a l’alquímia pseudocientífica i la recerca d’una pedra filosofal), la física, la medicina (un estudi exhaustiu de l’estructura de l’home, els seus òrgans, teixits).
Periodització
Com que el renaixement cobreix un període prou gran, per a una descripció més detallada, es divideix condicionalment en tres períodes.
- Humanístic - mitjan segle XIV - la primera meitat del segle XV. Va estar marcat per un gir del teocentrisme a l’antropocentrisme.
- Neoplatònic -la segona meitat del XV- la primera meitat del segle XVI. S'associa a una revolució en les cosmovisions.
- Natural filosòfic - la segona meitat del XVI - les primeres dècades del segle XVII. Un intent d’ajustar el panorama establert i aprovat per l’Església del món.
També hi ha àrees de filosofia del Renaixement com ara:
- Polític (desenvolupat en el període neoplatònic), que es caracteritza per cercar l’essència i la naturalesa del poder d’algunes persones sobre d’altres.
- Utòpic. La filosofia social del Renaixement (coincideix en el temps amb el segon i el tercer períodes) és una mica semblant a la direcció política, però al centre de la cerca hi havia una forma ideal de convivència de persones dins de la ciutat i l’estat.
- La Reforma (segles XVI-XVII) té com a objectiu trobar formes de reformar l’Església d’acord amb les noves realitats, conservant l’espiritualitat en la vida humana i no neguent la primacia de la moral sobre la ciència.
Característiques generals dels períodes
Avui, el terme "humanisme" ha adquirit un significat lleugerament diferent al del Renaixement. Sota ella s’entén la protecció dels drets humans, la tolerància, la caritat. Però, per als filòsofs del Renaixement, aquest concepte significava, en primer lloc, que el centre de la recerca filosòfica no és Déu ni la naturalesa divina, sinó l’home i la seva vida terrenal. Així, per resumir breument, la filosofia de l’edat mitjana i del renaixement són fenòmens diferents. Els interessava qüestions diametralment oposades i no podien conviure colze a colze.
Primers ideòlegs
Els primers vehicles d’idees humanístiques van ser Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Les seves obres de maneres diferents, però van afirmar amb claredat l’antropocentrisme de la filosofia del Renaixement, és a dir, el lloc central de l’home en el quadre de l’univers.
Al principi, l’humanisme no es va estendre des del departament universitari, sinó en converses privades amb nobles i aristòcrates. L’escolàstica era la majoria de les masses, o més aviat les que governaven les masses, la doctrina oficial i l’humanisme, la filosofia del cercle estret escollit de l’elit intel·lectual.
Punts polars: la filosofia de l’edat mitjana i del renaixement. És possible imaginar-ho breument en la afirmació que van ser els primers filòsofs del renaixement els que van crear la imatge de l’edat mitjana fosca que s’ha establert durant segles com el somni fosc de la humanitat. Van començar a recórrer a trames i imatges antigues per il·lustrar les seves idees. Els humanistes van veure la tasca de la filosofia com un retorn a l’època daurada de l’antiguitat, i per a això van llançar activitats destinades a divulgar l’antic patrimoni: traduir els exemples conservats d’antiga tragèdia i comèdia grega a llengües nobles llatines i fins i tot populars. Es creu que les primeres traduccions anotades de textos antics fets als segles XV-XVI van posar les bases de la ciència filològica moderna.
Dante Alighieri: un brillant representant del període de l’humanisme
Per caracteritzar el període humanista de la història de la filosofia del renaixement, no es pot deixar de viure amb més detall la biografia d’una figura tan emblemàtica per a ell com Dante Alighieri. Aquest destacat pensador i poeta en la seva obra immortal, La divina comèdia, va convertir l’home en la figura central de la història. Això és encara més interessant perquè la resta del panorama del món es va mantenir igual que a l’edat mitjana: els fonaments de l’Església i el postulat de la providència divina encara no s’han vist afectats. No obstant això, a la "Divina Comèdia" es dibuixa amb detall i detall un mapa de la vida cristiana. És a dir, l’home ha envaït el regne de la providència divina. Deixem només com a espectador, incapaç d’intervenir i d’influir en el transcurs dels esdeveniments, però una persona ja està present al cercle diví.
L’Església va apreciar aquesta creació molt negativament, fins i tot de manera hostil.
El propòsit de l’home en la visió del món de Dante és la millora de si mateix, la recerca d’un ideal superior, però ja no en la renúncia al món, com semblava als filòsofs de l’edat mitjana. Per a això, la "Divina Comèdia" també pinta totes les perspectives de la vida de l'ànima després de la mort d'una persona, per tal d'empènyer-la cap a accions decisives en la fugida vida terrenal. L’autor assenyala l’origen diví de l’home amb un objectiu comú: despertar la seva responsabilitat i la set d’enriquiment continu del coneixement. L’antropocentrisme de la filosofia renaixentista va trobar breument la seva expressió a Dante en “l’himne a la dignitat de l’home”, que sona a la “Divina Comèdia”. Així, després d'haver cregut en el destí més alt de l'home a la terra, en la seva capacitat per fer grans coses, el pensador va establir les bases d'una nova doctrina humanista de l'home.
El desenvolupament d’idees en l’obra de Francesco Petrarch
Els fonaments d’una cosmovisió humanista delineada per Dante van trobar el seu desenvolupament en l’obra de Francesco Petrarch. Tot i que l’orientació de gènere de les seves obres (sonets, canons i madrigals) és clarament diferent de la magnífica i sedada síl·laba de Dante, les idees de l’humanisme surten a la llum sense menys distinció. El Perú d’aquest poeta també té diversos tractats filosòfics: “En una vida solitària”, “Invective contra l’enemic”, “La ignorància d’uns i d’altres”, “En el lleure monacal”, diàleg “El meu secret”.
En l’exemple de Petrarca, és molt clarament visible que l’antropocentrisme no només era una nova invenció dels filòsofs, sinó que adquirí els trets d’una visió del món, un sistema de valors culturals. Es va oposar obertament a la doctrina escolàstica, creient el destí del veritable filòsof per exposar els seus propis pensaments, en comptes de comentar-ne els estranys. I entre les qüestions filosòfiques, Petrarca considerava prioritàries aquelles que es concentren al voltant d’una persona, la seva vida, les seves aspiracions i accions interiors.
La idea principal dels humanistes és que una persona té dret a la felicitat
Inicialment, en les obres de Dante, la filosofia del Renaixement (humanisme) va fer una crida a l’auto-millora, l’ascetisme i la resistència als cops de la roca. Però la seva seguidora de la primera meitat del segle XV. - Lorenzo Valla - va anar més enllà i va demanar una acció activa per lluitar pels seus ideals. Entre les escoles filosòfiques de l'antiguitat, es mostrava molt simpàtic amb els epicurians, cosa que es palesa en els diàlegs "Sobre el plaer" i "Sobre el verdader y el falso bien", en què contrasta els seguidors d'Epicur i els estoics. Però el desig de plaers pecaminosos, característic dels epicurians, va tenir aquí un caràcter diferent. La seva idea de plaer és de naturalesa purament ètica, espiritual. Per a Lorenzo Valla, els trets de la filosofia del Renaixement es redueixen breument a una ferma creença en les possibilitats il·limitades de la ment humana.
El principal assoliment dels filòsofs-humanistes dels segles XIV - XV. que defensaven el dret humà al desenvolupament, a l’autorealització i a la felicitat a la vida terrenal real, i no a la vida posterior promesa per l’Església. Es pensava que Déu era bo i amable, va personificar el principi creatiu del món. I un home creat a imatge de Déu, l'únic entre els éssers vius, dotat d'intel·ligència i d'esperit actiu, hauria d'esforçar-se per canviar el món i les persones que l'envolten.
La cerca creativa va tocar no només contingut, sinó també forma: els humanistes recorren al gènere purament secular de la poesia, els tractats filosòfics, per exemple, l’antiguitat, donen la forma de diàleg, desenvolupen la ficció i reviuen el gènere epistolar.
Igualtat social
La filosofia social del renaixement va soscavar els fonaments de la jerarquia social medieval amb un atractiu completament senzill i natural a les Santes Escriptures: totes les persones són iguals en els seus drets, perquè són igualment creades a imatge de Déu. La idea de la igualtat de totes les persones trobarà una participació més activa entre els filòsofs a la Il·lustració, i fins ara només s’ha declarat, però això ja va ser molt després de l’edat mitjana feudal. Els humanistes no discutien amb l’Església, però creien que els escolàstics i els demagogs distorsionaven el seu ensenyament i la filosofia humanista, per contra, ajudaria a tornar a la veritable fe cristiana. La patiment i el dolor no són naturals per la natura, cosa que significa que no agraden a Déu.
A la segona etapa del seu desenvolupament, a partir de mitjan segle XV, la filosofia del Renaixement interpreta breument d’una manera nova els ensenyaments de Plató, Aristòtil i de l’escola de neoplatonistes d’acord amb les realitats de la Nova Era.
Representants clau de la igualtat social
Entre els pensadors d’aquest període, Nikolai Kuzansky ocupa un lloc especial. Ell pensava que passar a la veritat és un procés interminable, és a dir, és gairebé impossible comprendre la veritat. Això vol dir que una persona no és capaç de contemplar el món que l’envolta fins al punt que Déu li permet fer-ho. I comprendre la naturalesa divina també és superior a la força humana. Les principals característiques de la filosofia del Renaixement es resumeixen a les seves obres "A Simpliment" i "Sobre la ignorància científica", on el principi del panteisme és clarament visible per primera vegada, ja que la unitat del món, segons Kuzansky, es conclou en Déu.
Directament a la filosofia de Plató i els neoplatonistes, es fa referència al lector pel tractat "Teologia platònica de la immortalitat de l'ànima" de Marsilio Ficino. Ell, com Nikolai Kuzansky, era un adherent al panteisme, identificava Déu i el món en un sistema jeràrquic. Les idees de la filosofia del Renaixement, que va proclamar que l’home és bell i com Déu, tampoc no són alienes a Ficino.
La cosmovisió panteista va assolir el seu moment àlgid en l’obra de Pico della Mirandola. El filòsof va imaginar que Déu és la perfecció més alta, conclosa en un món imperfecte. Vistes similars ja al començament del segle XV. va revelar al món la filosofia del Renaixement. Un resum dels ensenyaments de Mirandola és que la comprensió del món equival a la comprensió de Déu, i aquest procés, encara que difícil, però finit. També es pot aconseguir la perfecció de l’home, ja que va ser creat a imatge de Déu.
Panteisme Pietro Pomponazzi
La nova filosofia del renaixement, breument descrita en aquest article, va manllevar principis aristotèlics, que es reflectia en els escrits de Pietro Pomponazzi. Va veure l’essència del món en constant moviment cap endavant en cercle, en desenvolupament i repetició. Els principals trets de la filosofia del Renaixement es van fer ressò en el seu "Tractat sobre la Immortalitat de l'Ànima". Aquí l’autor proporciona proves raonades de la naturalesa mortal de l’ànima, argumentant així que una existència feliç i justa és possible a la vida terrenal i s’ha de cercar. Així és com Pomponazzi analitza breument la filosofia del Renaixement. Les idees principals que va professar eren la responsabilitat de l’home per la seva vida i el panteisme. Però aquest últim es presenta en una nova lectura: Déu no és només un amb la natura, ni tan sols està lliure d’ella i, per tant, no es fa responsable del mal que succeeix al món, ja que Déu no pot violar l’ordre ordenat de les coses.
Himne d'Erasmus de Rotterdam
En la descripció d’un fenomen com és la filosofia del renaixement, cal breument tocar l’obra d’Erasmus de Rotterdam. És profundament cristià d’esperit, però, a més, presenta a una persona i, a més, requereix d’ells grans esforços. Això dóna una enorme responsabilitat en relació amb el desenvolupament propi i l’auto-millora de l’individu. Erasme va denunciar implacablement les limitacions de la filosofia escolar i del feudalisme en general, exposant les seves idees sobre aquest tema en el tractat "Elogi de l'estupidesa". En la mateixa estupidesa, el filòsof va veure les causes de tots els conflictes, guerres i conflictes, que la filosofia del renaixement va condemnar en la seva essència. L’humanisme també va ressonar en els escrits d’Erasmus de Rotterdam. Va ser una mena d’himne al lliure albir de l’home i a la seva responsabilitat per tots els actes dolents i bons.
Idees utòpiques d’igualtat universal
Les direccions socials de la filosofia del Renaixement es van plasmar de manera més viva en els ensenyaments de Thomas More, més precisament en la seva famosa obra "Utopia", el nom de la qual després es va convertir en una paraula familiar. La pestilència predicava l’abandonament de la propietat privada i la igualtat universal.
Un altre representant del moviment sociopolític, Niccolo Machiavelli, en el seu tractat "El sobirà" va exposar la seva visió de la naturalesa del poder de l'estat, les regles de conducta de la política i el comportament del governant. Per aconseguir objectius més alts, segons Maquiavel, qualsevol mitjà és adequat. Algú el va condemnar per tal il·legibilitat, però només es va adonar del patró existent.
Així, per a la segona etapa, els temes més significatius són: l’essència de Déu i la seva actitud davant el món terrenal, la llibertat humana i els ideals de govern.
Brillant rastre de Giordano Bruno
A la tercera etapa (a partir de la segona meitat del segle XVI) del seu desenvolupament, la filosofia del Renaixement va girar al món al voltant d’una persona, interpretant d’una nova manera les regles de la moral social i les lleis dels fenòmens naturals.
Els "experiments" de Michel Montaigne es dediquen a la instrucció moral, en la qual una o altra situació moral s'analitza mitjançant exemples i conté consells sobre un comportament adequat. Sorprenentment, Montaigne, tot i que no va rebutjar l'experiència de les generacions passades en el camp d'aquesta literatura, va poder crear un ensenyament que encara és rellevant avui en dia.
La figura icònica de la filosofia natural del segle XVI. es va convertir en Giordano Bruno. L’autor de tractats i treballs científics filosòfics, sense haver de negar la naturalesa divina, va intentar comprendre l’essència de la cosmogonia i l’estructura de l’Univers. En l'obra "Sobre la causa, el principi i el primer", el filòsof va argumentar que l'Univers és un (generalment era el concepte central del seu ensenyament), immòbil i infinit. La característica general de la filosofia del renaixement de Giordano Bruno sembla la suma de les idees del panteisme, la filosofia natural i l’antropocentrisme de la investigació científica. Va argumentar que la natura està dotada d’ànima, això es desprèn del fet que està en constant evolució. I Déu és el mateix que l’Univers: són infinits i iguals entre si. L’objectiu de la cerca humana és la millora de si mateix i, en definitiva, l’acostament a la contemplació de Déu.
