El neoplatonisme com a filosofia es va originar a l'antiguitat tardana, va entrar a la filosofia medieval, la filosofia del renaixement i va influir en les ments filosòfiques de tots els segles posteriors.
Filosofia antiga del neoplatonisme
Si caracteritzem breument el neoplatonisme, es tracta d’un renaixement de les idees de Plató durant el període de decadència romana (segles 3-6). Al neoplatonisme, les idees de Plató es van transformar en la doctrina de l’emanació (radiació, sortida) del món material des de l’Esperit Intel·ligent, que va posar les bases de tot.
Per donar una interpretació més completa, el neoplatonisme antic és una de les direccions de la filosofia hel·lènica que va sorgir com a eclecticisme dels ensenyaments de Plotí i d’Aristòtil, així com dels ensenyaments dels estoics, de Pitàgores, del misticisme oriental i del cristianisme primerenc.
Si parlem de les idees principals d’aquest ensenyament, el neoplatonisme és un coneixement místic d’una essència superior, és una transició seqüencial d’una essència superior a una matèria inferior. Finalment, el neoplatonisme és l’alliberament de l’home mitjançant l’èxtasi de les càrregues del món material per a una vida veritablement espiritual.
Els més destacats adeptes del neoplatonisme, la història de la filosofia assenyala Plotinus, Porfiry, Proclus i Jamblichus.
Plotí com a fundador del neoplatonisme
La pàtria de Plotino és una província romana a Egipte. Va ser format per diversos filòsofs, un gran paper en la seva educació va tenir Ammonius Sakkas, de qui va estudiar durant onze anys.
A Roma, el mateix Plotino es va convertir en el fundador de l'escola, que va dirigir vint-i-cinc anys. Plotinus és l’autor de 54 obres. Plató va tenir una gran influència en la seva visió del món, però va ser influenciat per altres filòsofs, grecs i romans, entre els quals es trobaven Sèneca i Aristòtil.
Sistema mundial de preses
Segons els ensenyaments de Plotino, el món està construït en una estricta jerarquia:
- Un (Bé).
- Ment Mundial.
- Ànima Mundial.
- Matèria.
Suposant que el món fos un, no va creure que l'univers en tots els seus camps fos el mateix i el mateix. La Bella Ànima Mundial supera la matèria bruta, la Ment Mundial supera l’Ànima Mundial i, al màxim nivell de superioritat, la Única (Bona), que és la causa principal de la bella. Però el Bé en si, tal com creia Plotí, és superior a tot el que és bell que es desprèn, per sobre de totes les altures, i engloba tot el món pertanyent a l’Esperit intel·ligent.
L’Una (Bé) és una entitat que és present a tot arreu, es manifesta en la Ment, l’Ànima i la Matèria. L’Una, en ser el Bé incondicional, ennobleix aquestes substàncies. L’absència de l’Una implica l’absència del bé.
El compromís de l’home amb el mal es deu a l’altura que pot pujar per les escales de l’escala que condueix a l’Una (Bé). El camí cap a aquesta entitat només consisteix en una fusió mística amb aquesta.
Un com a Bé absolut
Les opinions de Plotino sobre l'ordre mundial estan dominades per la idea d'unitat. L’Una s’exalta per sobre de moltes coses, primària en relació a moltes coses i inabastable per a moltes coses. Es pot traçar un paral·lelisme entre la visió de Plotino de l'ordre mundial i l'estructura social de l'Imperi Romà.
Distant de molt rep l’estatus d’Una. Aquesta allunyament del món intel·ligent, espiritual i material és la causa de la ignorància. Si el "un - molts" de Plató es correlaciona com si fos horitzontal, llavors Plotino va establir una vertical en les relacions d'un i de moltes (substàncies inferiors). L’únic sobretot i, per tant, inaccessible per a la comprensió de la ment, l’ànima i la matèria subordinades.
L’absolut d’unitat rau en l’absència de contradiccions, oposades necessàries per al moviment i el desenvolupament. La unitat exclou les relacions subjecte-objecte, autoconeixement, aspiracions, temps. L’Una es coneix sense coneixement, l’Una es troba en un estat de felicitat i pau absoluta i no necessita esforçar-se per res. L’Una no està connectat amb la categoria del temps, perquè és etern.
Plotí interpreta a l'One com a Bé i Llum. La creació pròpia del món per One Plotinus va ser designada per emanació (traduïda del llatí - flow, pour). En aquest procés de creació de resultats, no perd la seva integritat, no es fa més petit.
Ment mundial
La raó és la primera que crea l’Una. La ment es caracteritza per la multiplicitat, és a dir, pel contingut de moltes idees. La raó és doble: alhora s’aposta per l’Una i s’allunya d’ella. Quan s’esforça per l’Una, es troba en un estat d’unitat, mentre s’allunya, en un estat de multiplicitat. La cognició és peculiar de la raó, tant pot ser objectiva (dirigida a algun objecte) com subjectiva (dirigida a si mateixa). En això, la ment també és diferent de l’Una. Tanmateix, roman a l'eternitat i allà es coneix a si mateix. Aquesta és la similitud de la Raó amb l’Una.
La raó comprèn les seves idees i les crea alhora. De les idees més abstractes (ésser, pau, moviment), passa a totes les altres idees. La paradoxa de la raó a Plotí rau en el fet que inclou idees tant abstractes com concretes. Per exemple, la idea d’una persona com a concepte i la idea d’una persona individual.
Ànima mundial
L’Una desprèn la seva Llum sobre la Ment, mentre que la Llum no és completament absorbida per la Ment. En passar per la ment, desemboca i crea l’ànima. L’Ànima deu el seu origen directe a la Raó. L’Una té una part indirecta en la seva creació.
Estant a un nivell inferior, l’Ànima existeix fora de l’eternitat, és la causa del temps. Igual que la raó, és doble: té un compromís i una aversió a la raó. Aquesta contradicció essencial de l'ànima la divideix condicionalment en dues ànimes: alta i baixa. L’Ànima Alta s’acosta a la Raó i no entra en contacte amb el món de la matèria bruta, a diferència de l’Ànima baixa. Estant entre dos mons (suprasensibles i materials), l'Ànima els uneix.
Les propietats de l'ànima són etèries i indivisibles. L’Ànima Mundial conté totes les ànimes individuals, cap de les quals pot existir per separat d’altres. Plotí va afirmar que qualsevol ànima existeix fins i tot abans d’unir-se al cos.
Matèria
Tanca la jerarquia mundial de la Matèria. La llum de vessament de l’Us passa successivament d’una substància a una altra.
Segons els ensenyaments de Plotí, la Matèria resideix per sempre, com a etern i Un. Tanmateix, la matèria és una substància creada, sense un principi independent. El caràcter contradictori de la Matèria rau en el fet que és creat per l’Uni i s’hi oposa. La matèria és una Llum moribunda, el llindar de la foscor. Al límit de desaparèixer la llum i avançar en la foscor, sempre apareix la matèria. Si Plotí parlava de l’omnipresència de l’Una, òbviament hauria d’estar present a la Matèria. En oposició a la Llum, la Matèria es presenta com el Mal. Segons Plotino, la matèria és la que matisa el mal. Però, ja que només és una substància dependent, el seu Mal no equival a el Bé (el Bé de l’Una). El Mal de la Matèria només és conseqüència de la manca de Bé causada per la falta de la Llum Única.
La matèria tendeix a canviar, però, en patir canvis, es manté invariable, no disminueix i no arriba.
El desig de l’Una
Plotin creia que la descendència de l’Una provoca molt un procés invers, és a dir, molts s’esforcen per ascendir a la unitat perfecta, intentant superar la seva discòrdia i entrar en contacte amb l’Une (Bé), perquè la necessitat del bé és característica de absolutament tot, inclosa la matèria de baixa qualitat.
Un afany conscient per l’Una (Bé) és una persona diferent. Fins i tot la naturalesa baixa, que no somia amb cap ascens, es pot despertar un dia, ja que l’ànima humana és inseparable de l’Ànima Mundial, connectada amb la Ment Mundial per la seva part exaltada. Tot i que l’estat ànim del laic és tal que una part més alta està triturada per la part inferior, la ment pot prevaler sobre els desitjos sensuals i cobdiciosos, cosa que permetrà que la persona caiguda s’aixequi.
Tot i això, Plotí considerava que l’estat d’èxtasi era una autèntica ascensió a l’Una, en què l’ànima, tal com fos, abandona el cos i es fusiona amb l’Una. Aquest camí no és mental, sinó místic, basat en l’experiència. I només en aquest estat més alt, segons Plotinus, una persona pot pujar a l’Una.
Adherits als ensenyaments de Plotí
L’alumne Plotinus Porfiry, per voluntat del seu professor, va racionalitzar i publicar les seves obres. Es va fer famós en filosofia com a comentarista de les obres de Plotí.
Proclus en els seus escrits va desenvolupar les idees del neoplatonisme dels filòsofs anteriors. Va donar una gran importància a la perspicàcia divina, considerant-la el màxim coneixement. Va associar amor, saviesa, fe amb la manifestació d’una deïtat. La seva dialèctica del cosmos va aportar una gran contribució al desenvolupament de la filosofia.
La influència de Proclus es nota en la filosofia medieval. A.F. Va destacar la importància de la filosofia de Proclus. Losev, fent un homenatge a les subtileses de la seva lògica anàlisi.
El Jamblichus sirià va estudiar amb Porfiry i va fundar l'escola siriana de neoplatonisme. Com altres neoplatonistes, va dedicar les seves obres a la mitologia antiga. El seu mèrit està en l'anàlisi i la sistematització de la dialèctica de la mitologia, així com en la sistematització de l'estudi de Plató. Juntament amb això, la seva atenció es va centrar en el vessant pràctic de la filosofia associada als ritus de culte, la pràctica mística de la comunicació amb els esperits.
La influència del neoplatonisme en el pensament filosòfic d’èpoques posteriors
L’època de l’antiguitat és cosa del passat, l’antiga filosofia pagana ha perdut la seva rellevància i disposició del poder. El neoplatonisme no desapareix, desperta l’interès d’autors cristians (sant Agustí, Areopagita, Eriugen i d’altres), penetra la filosofia àrab d’Avicenna, entra en interacció amb el monoteisme hindú.
Al segle IV Les idees del neoplatonisme estan molt difoses en la filosofia bizantina i se sotmeten a la cristianització (Basili el Gran, Gregori de Nyssa). Al final de l'edat mitjana (segles 14-15), el neoplatonisme va esdevenir la font del misticisme alemany (Meister Eckhart, G. Suso, etc.).
El neoplatonisme renaixentista continua servint per al desenvolupament de la filosofia. Incorpora les idees d’èpoques anteriors en un complex: atenció a l’estètica, la bellesa del cos en l’antic neoplatonisme i consciència de l’espiritualitat de la persona humana en el neoplatonisme medieval. La doctrina del neoplatonisme afecta a filòsofs com N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i altres.
Representants destacats de l’idealisme alemany del XVIII - principis del segle XIX. (F.V. Schelling, G. Hegel) no va escapar a la influència de les idees del neoplatonisme. El mateix es pot dir dels filòsofs russos del segle XIX i principis del XX. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov i d’altres, es poden trobar rastres del neoplatonisme en la filosofia moderna.
