Al territori de Rússia hi ha moltes nacionalitats diferents amb costums, tradicions i creences pròpies. Es tracta de Buryats, Cheremis, Tàtars i molts altres. És molt interessant estudiar la història i la cultura d’aquestes nacionalitats: costums i tradicions s’han format durant segles, són úniques per a cada ètnia. No molta gent sap amb certesa quina ètnia viu, encara que sigui conegut el seu nom. Per exemple, cheremis: qui és això?
Lloc de població
Cheremis és l’antic nom del poble Mari. És a dir, persones que viuen al territori de la República de Mari El.
Cheremis: un poble que es pot conèixer al territori de la regió del Volga, els Urals, l’interfluvi dels rius Vetluga i Vyatka. Segons el territori on viuen, es distingeixen diversos grups de Mari o Cheremis: muntanya (a la riba del Volga), nord-oest (regions de Kirov i Nizhny Novgorod), prat (entre Vyatka i Volga), oriental (regions de Bashkiria i Ural).
Nacionalitat de la ceresi
Aleshores, quines nacionalitats entren en aquesta definició? En el període comprès entre els segles XIV i XVIII, a qui se li atribuïa el quemèmis? Els Chuvash i els Mari eren considerats representants d'aquesta nació en aquell moment. Tanmateix, una idea posterior d'aquest etnos va canviar. a partir del segle XIX, els experts van arribar a la conclusió que Cheremis ja només és la Mari. Què se sap d’aquesta nació?
Història de la ceresi
L’historiador Jordània al segle VI va mencionar per primera vegada aquesta nació. La tribu Cheremis es va començar a formar des de la costa inferior de Vetluga fins a Vyatka (direcció est) i Kazanka (direcció sud). Es creu que fins al segle VIII van tenir lligams amb els antics gots germànics, i després, fins al segle XV, van formar part de l’Horda d’Or i del búlgar Vilayat, no obstant això, se sap que van lluitar no només del bàndol i de l’Horda, sinó també pels russos. El 1552, el Khanate va caure i la terra de la Mari es va convertir en una part de l'estat rus. Aquesta adhesió no va arribar a tenir sang: es coneix de diversos aixecaments importants de la Mari, que van passar a la història a les guerres de Cheremis (hi va haver tres en total, van durar, en total, de 1552 a 1585).
La primera guerra de Cheremis va començar contra el Volga amb atacs a comerciants per unitats de la Mari i Chuvash. Van poder trobar tots els implicats en aquests atacs i, per ordre del governador Boris Saltykov, van ser penjats. Aquest càstig provocà una onada d’indignació, però també fou suprimit. Després d'afrontar les revoltes, les autoritats van organitzar un sistema tributari, la Mari va haver de pagar yasak, l'impost sobre pells. El 1553, el prat Mari va matar dos recol·lectors de yasak i es va revoltar. Només van poder aixafar-lo el 1557.
La segona rebel·lió de la Cheremis va començar el 1571, després que el khan Devlet-Gireyevm realitzés un viatge a Moscou. Un dels motius de l’aixecament va ser el bateig forçat dels sacerdots Cheremis. El líder de la revolta va ser el príncep Kachak. El règim tsarista va suprimir la revolta mitjançant operacions i negociacions punitives. El 1574 va ser suprimida del tot.
La tercera guerra va començar el 1581. No només els Mari van participar-hi, sinó també els chuvash, els mordovians, els tàtars i els udmurts. Les tropes que suprimeixen l’aixecament van ser comandades pel príncep Ivan Mstislavsky. Es van realitzar operacions punitives i es va prometre als rebels que, en cas de penediment sincer, seran perdonats. Així, el 1585, la majoria dels rebels van jurar el jurament de lleialtat. Aquesta rebel·lió va ser aixafada gràcies a promeses i regals regals.
Pel que fa a la història moderna, el 1926 els territoris Mari es proclamaren regió autònoma i el 1936 - república autònoma.
"Cheremis" és una paraula que suposadament provenia dels Urals i significa "home tribal" o "home del bosc".
Creences
Actualment, els Mari professen principalment l’ortodòxia, però també tenen tradicions religioses paganes antigues. Antigament, la religió controlava totes les esferes de la vida pública. La característica més important de les creences Mari era la veneració del món. Era la natura que simbolitzava el principi diví, els poders superiors. Segons la religió Mari, els representants no només de l'animal, sinó també del món vegetal tenen la seva pròpia ànima, voluntat, consciència. Era habitual que la gent respectés els animals i les plantes, es mostrés respecte per ells. Per exemple, els arbres es consideraven els guardians de la vitalitat i els patrons del gènere. Encara avui s’han conservat ecos del fetitxisme i veneració de plantes i animals (per exemple, l’alça o el cigne).
A més del culte a la natura, també hi havia un culte als esperits. Es creia que cada llar té un esperit que el protegeix: el vodage. A més, les aigües podrien protegir el jardí, la mansió, el camp, l’estany o tot l’assentament. L’esperit que protegeix la família es deia Cremet. A la seva imatge, es van unir les forces de la natura que l’envoltava, les aigües, les ànimes dels morts. Pregaven als creméts només en uns bosquets especialment dissenyats per a això, anomenats Keremeti.
El vincle de connexió entre el món dels esperits i el món de les persones eren els bruixots i el vorozhsky. En els ritus que realitzaven, sovint era possible reconèixer elements del xamanisme.
Un lloc important en les creences mari es va donar al culte a l'ànima dels morts. Es creia que després de la mort del cos, l’ànima es trasllada a l’altre món i continua existint allà.
El culte a la terra i l’agricultura ocupaven un lloc especial. La deessa de la terra es deia Mlanda Ava, la seva patrona era El o Khan. Aquest culte també incloïa el poder fèrtil del schochin de Mlande, el propietari principal de les despenses subterrànies de Mlande sravoch, el gerent de saus de Mlande i altres esperits.
Orat als anomenats bosquets sagrats. Era impossible caçar, fer focs, talar arbres i escombraries. Els bosquets han sobreviscut i ara en són uns cinc-cents al territori de Mari El. Aquest bosquet s’anomena Kyushoto.
Durant la pregària, les Maris cuinen oques sacrificades i ànecs, barregen la seva sang i els cereals. Parlen durant oracions només en la llengua mari.
Pel que fa al cristianisme, es va adoptar entre els Mari al XVIII. El baptisme era obligat, però era més aviat una formalitat: la majoria de representants del poble de Cheremis en aquell moment ni tan sols coneixien els fonaments de l’ensenyament ortodox.
Ara, entre els Mari, podeu trobar ortodoxos, musulmans, representants de la religió tradicional mari (A. I. Tanygin lidera aquest moviment).
Tradicions i rituals
Cheremis és un poble ric en costums i tradicions interessants. Algunes d’aquestes estan relacionades amb esdeveniments com ara casaments. Cada participant d'aquest esdeveniment té un paper especial. L’ordre i l’execució de tots els rituals necessaris és responsabilitat del Savush (el millor home). Utilitza un fuet tradicional per a casaments: Suan Lupsh, allunyant els mals esperits dels nuvis. Savush va agitar un fuet sobre el cap i el va netejar per a la núvia.
Els pares dels acabats de casar sempre van assumir la major part dels costos: la família de la núvia va portar menjar i begudes, i el nuvi va portar als futurs cònjuges una ovella o una vaca.
Després del casament, la jove dona solia tornar a casa els seus pares durant un temps.
El matrimoni modern Mari implica el registre a l’oficina de registre, un viatge per la ciutat, entreteniment modern. Tanmateix, encara podeu veure al lupush suan del casament, que Savush marca, com si allunyés els mals esperits.
Pel que fa als ritus funeraris, ja que la Cheremis creia que després de la mort de l’ànima humana no acaba la seva existència, molts rituals tenien com a objectiu ajudar l’ànima en la vida posterior.
Durant la costura de les vestidures funeràries, van intentar realitzar moltes accions al contrari, creient que això corresponia al més enllà. Perquè el difunt pogués observar la vida terrenal, es va fer una finestra al seu taüt. Al taüt en si mateix es van col·locar objectes que podrien ajudar el difunt en la vida posterior: un ganivet, menjar, monedes, un pal (per protegir-se de les forces fosques), un fil (que servia de guia a l’altre món). Durant el sopar funerari, el difunt va demanar perdó pels insults que li van causar durant la seva vida i li va desitjar una existència segura en un altre món.
Era costum instal·lar un pal (i més tard una creu) a la tomba, a la qual es va lligar una tovallola.
La Mari que vivia a Bashkiria també representava un cucut al final del pal, ja que es considerava un símbol de pèrdua i tristesa. També, de vegades, dues cordes eren lligades a un pal, sobre el qual, segons la Mari, l’ànima es balancejava.
Després del funeral, per netejar la sala dels mals esperits i excloure la repetició de la desgràcia, es va rentar a fons la casa on hi havia el taüt i es va posar una gerra d’aigua i es va llançar una pedra calenta.
En honor a cada familiar mort, es va cremar una petita espelma a la casa. Així la Mari venerava els seus éssers estimats.
Pel que fa a les festes nacionals, les més famoses que han sobreviscut fins avui són Peleidysh Payrem i Shorykyol.
La primera festa és la celebració de la recollida de flors, que es fa a l’estiu, després de la finalització de tots els treballs de camp. Ara aquest dia se celebra el 12 de juliol, al territori de Mari El s’hi programa el Dia de Rússia. Es va celebrar per primera vegada el 1920. Peleidysh comparteix l'arma de foc en dues parts: oficial i entretinguda. Durant la primera part, s’anuncien els resultats del treball de camp, l’administració fa l’enhorabona, aixeca la bandera. Durant la part d’animació, es fan concerts i festivals populars, es fan jocs, esdeveniments lúdics, processons de disfresses.
Shorykyol és una festa de Nadal. El cicle anual de Cheremis va començar precisament a partir d’aquestes vacances. En aquest dia, van fer muntanyes de neu, van sacsejar els arbres que creixien al jardí; es creia que totes aquestes accions augmentarien el rendiment en el futur. Els nens i els moms van anar a les cases dels companys de poble, van cantar cançons, van deixar desitjos als propietaris i van reunir refrescos, i es creia que com més llaminadures, millor l'any que ve. Les mòmies sovint portaven roba per dins; això era considerat un símbol de la renovació de la vida i del triomf de la mort.
Plats nacionals
La cuina de la Mari (o Cheremis) és rica i diversa. La seva base són les sopes (n’hi ha moltes: amb arrebossat, massa àcida, ortigues, peix, patates, fins i tot sopa amb viburnum), botifarra i botifarra, embotits, creps i truites. Molt sovint, els cereals s’utilitzen en l’alimentació (la civada, el blat sarraí i l’ordi s’utilitzen més sovint a la cuina local), a la qual s’hi afegia carn o carbassa.
Un dels plats més populars és la sopa amb boletes elaborades amb farina de sègol o blat (a Mari es diu lashka). A més de les boletes de massa àcida, també inclou patates, herbes i ous batuts.
El procés d’elaboració de creps és interessant: són de tres capes. Primer, amasseu la massa de la farina de sègol, la sal i els ous, després enrotlleu-la a capes fines i fregiu-la. Després d’això, salteu amb la llet salada barrejada amb farina de civada, torneu a fregir. A l’última fase, el crep s’esmicolat amb farina de civada en remull en crema agra i rostit. Aquestes pancakes de tres capes s’anomenen kommelna i se serveixen amb mantega o ghee.
Les botifarres tradicionals Mari són significativament diferents de l’habitual. La massa per a ells està feta de patates, farina de civada o farina de blat i ous. Aquesta massa de patata es divideix en pastissos prims i s’enrotlla. A la meitat de cadascuna hi poseu un farcit de llardons fines, cebes, sal i pebre. A continuació, es doblega la coca per la meitat, es segellen les vores i es fregeixen. Aquest plat s’anomena Nuzhymo parenge. Les botifarres més familiars s’anomenen subdormes Shuyl. Es preparen a partir de massa sense llevat i farcit de carn. Bullit en aigua salada i regat amb oli abans de servir.
Un altre plat popular de carn és la botifarra Shyrdan. Ho elaboren a partir de carn picada finament (la majoria de vegades és una barreja de vedella, porc i xai), civada (pre-assecada), ceba picada i aigua. Com a espècies s’utilitza sal, pebre negre i llorer. Aquesta barreja es barreja completament i es col·loca en un estómac prèviament muntat. Les vores de l'estómac es suturin amb un fil. Primer coure-ho fins que estigui cuit i, després, introduir-lo al forn, però ja a temperatura baixa per assecar el plat.
Dolços Mari
Si parlem de postres, un dels més populars és el tipus Sukkir: pastes amb baies i mel. Un farcit de mel i baia es col·loca en una massa de llevat de pasta, greixada amb mel, al forn i una altra vegada greixada amb un producte apícola.
Begudes tradicionals
Una versió poc habitual de la beguda és Turismo Toryk Wood. Es prepara a partir de formatge cottage, que es molla fins que quedi suau i es barreja amb aigua o llet. Una de les begudes preferides de Mari és el kvass, de vegades fins i tot s'utilitza en la preparació dels primers plats. A partir de l’alcohol, s’utilitzen begudes com el pa o el vodka de patata (anomenat araka), cervesa sobre pa i mel melós.
Maris famosa
Hi ha gent famosa entre la Cheremis? Les biografies de persones destacades d’aquesta nacionalitat són interessants. Entre els destacats Mari hi ha compositors, científics, actors, escriptors i poetes.
Així, per exemple, Andrei Eshpay, natural de la ciutat de Kozmodemyansk, és un compositor, un premi premiat (inclòs el Premi Estatal de la URSS) i un artista nacional de Rússia. Va néixer el 1925, però ja el 1928 va acabar a Moscou. Es va graduar a l'escola de música del Conservatori de Moscou, i després al conservatori. Eshpai és l’autor de nou simfonies, diversos concerts per a instruments amb orquestra, música per a cançons i moltes altres obres. Va ser ell qui va escriure la música per a composicions com "I està nevant" (versos de Yevgeny Yevtushenko), "Muscovites (autor del text Yevgeny Vinokurov), " Cançó de la pàtria "(versos de Lev Oshanin).
El compositor Andrei Yakovlevich Eshpay va morir el 1925, a la ciutat de Kozmodemyansk, una escola d'art infantil va rebre el seu nom i es va obrir una placa commemorativa.
Un altre famós nadiu de la província de Kozmodemyansk és el poeta i prosista Pet. Pershut. El nom real de l’autor és Peter G. Pershutkin. Va néixer el 1909. Es va graduar al Col·legi Pedagògic de Kozmodemyansk, després va treballar en una editorial i va recollir folklore. Als anys vint, els seus treballs es van publicar en revistes com Kyralshy i U sem. Va escriure el poema "Kutko Sÿan" (traduït com "Casament de formigues"), la col·lecció de poemes "Feixisme Vashtaresh" ("Contra el feixisme") i altres obres. Característiques distintives de l'estil del seu autor són el llenguatge popular, motius folklòrics i l'orientació periodística.
El 19442, el poeta i prosista va ser capturat pels nazis i va morir un any després en un camp de concentració.
Un nadiu del poble de Pernyangashi Lyudmila Petrovna Vasikova va fer una gran contribució a la lingüística i a l'estudi del grup de llengües finlandougric. Es va convertir en la primera dona Mari que va obtenir el títol de doctora en ciències. Lyudmila Vasikova es va graduar al Departament d'Història i Filologia de l'Institut Mari State i va graduar l'escola a la Universitat de Tartu a Estònia. Ha escrit prop de 200 publicacions científiques, incloses 10 monografies sobre lingüística.
