El concepte de dialèctica ens venia de la llengua grega, on aquesta paraula denotava la capacitat de raonar i discutir, elevada al rang d’art. Actualment, la dialèctica designa un aspecte tal de la filosofia, que tracta el desenvolupament de diferents vessants d’aquest fenomen.
Antecedents històrics
Inicialment, hi havia una dialèctica en forma de discussions entre Sòcrates i Plató. Aquests diàlegs es van fer tan populars entre les masses que el fenomen mateix de la comunicació per convèncer l'interlocutor es va convertir en un mètode filosòfic. Les formes de pensament en el marc de la dialèctica en diferents èpoques corresponien al seu temps. La filosofia en general, la dialèctica en particular, encara no es manté en permanència: la que es va formar antigament continua desenvolupant, i aquest procés està subordinat als trets i realitats de la nostra vida quotidiana.
Els principis de la dialèctica com a ciència materialista consisteixen a determinar les lleis mitjançant les quals es desenvolupen fenòmens i objectes. La funció principal d’una orientació científica filosòfica és la metodològica, necessària per comprendre el món en el marc de la filosofia, la ciència en el seu conjunt. El principi clau s’hauria d’anomenar monisme, és a dir, la declaració del món, dels objectes, dels fenòmens que tenen una única base materialista. Aquest enfocament considera la matèria com una cosa eterna, duradora, primària, però l’espiritualitat està quedant en un segon pla. Un principi igualment significatiu és la unitat de l’ésser. La dialèctica admet que mitjançant el pensament una persona pot conèixer el món, mostrar les propietats de l’entorn. Aquests principis actualment representen el fonament no només de la dialèctica, sinó de tota la filosofia materialista.
Principis: continuar el tema
La dialèctica demana tenir en compte les relacions universals, reconeix el desenvolupament dels fenòmens mundials en el seu conjunt. Per entendre l’essència de la connexió general de la societat, els trets mentals i la naturalesa, cal estudiar cadascun dels components del fenomen per separat. Aquesta és la principal diferència entre els principis de la dialèctica i l’enfocament metafísic, pel qual el món és un conjunt de fenòmens que no estan interconnectats.
El desenvolupament universal reflecteix l’essència del moviment de la matèria, del desenvolupament independent, de la formació del nou. Tal com s’aplica al procés de la cognició, aquest principi declara que els fenòmens, els objectes s’han d’estudiar amb objectivitat, en moviment i moviment independent, en desenvolupament, autodesenvolupament. El filòsof ha d’analitzar quines són les contradiccions internes de l’objecte objecte d’estudi, com es desenvolupen. Això permet determinar quines són les fonts de desenvolupament, de moviment.
La dialèctica de desenvolupament reconeix que tots els objectes estudiats es basen en oposats, basats en el principi de contradiccions, unitat, la transició de la quantitat a la qualitat. Ja a l'antiguitat, els pensadors, atrets per la idea del cosmos, representaven el món com un tot tranquil, dins del qual els processos de formació, canvi, desenvolupament són continus. El cosmos semblava ser volàtil i tranquil. A nivell general, la variabilitat es visualitza bé mitjançant la transició de l’aigua a l’aire, la terra a l’aigua, el foc a l’èter. D’aquesta forma, la dialèctica ja va ser formulada per Heràclit, que va demostrar que el món en general és tranquil, però ple de contradiccions.
Desenvolupament d’idees
Importants postulats de la dialèctica, les idees principals d'aquesta secció de filosofia van ser aviat proposades per Zenon de Elea, que va proposar parlar sobre la naturalesa contradictòria del moviment, l'oposició de les formes de l'ésser. En aquell moment, va sorgir la pràctica de contrastar pensaments i sentiments, multiplicitat, unitat. El desenvolupament d’aquesta idea s’observa en la investigació d’atomistes, entre els quals mereixen una atenció especial Lucretius i Epicur. Consideraven l’aparició d’un objecte d’un àtom com un cert salt, i cada objecte era el propietari d’una certa qualitat que no era característica de l’àtom.
Heràclit i Eleatics van posar les bases per al desenvolupament del diàleg. Va ser sobre la base de les seves fabricacions que es va formar la dialèctica dels sofistes. Després d’haver-se apartat de la filosofia natural, van analitzar el fenomen del pensament humà, van buscar coneixement, mitjançant el mètode de discussió per a això. Tanmateix, amb el pas del temps, els adeptes d’una escola d’aquest tipus hipertrofien la idea original, que es convertí en la base de la formació del relativisme, l’escepticisme. Tanmateix, des del punt de vista de la història de la ciència, aquest període va ser només una bretxa a curt termini, una branca addicional. La dialèctica bàsica, considerant coneixement positiu, va ser desenvolupada per Sòcrates i els seus seguidors. Sòcrates, estudiant les contradiccions de la vida, va demanar trobar aspectes positius des del pensament propi de l’home. Es va proposar comprendre les contradiccions de manera que es revelés la veritat absoluta. Eristica, disputes, respostes, preguntes, teoria col·loquial - tot això fou introduït per Sòcrates i subjugada de la filosofia antiga en general.
Plató i Aristòtil
Les idees de Sòcrates van ser desenvolupades activament per Plató. Va ser ell qui, aprofundint en l’essència dels conceptes, les idees, va proposar de considerar-los a la realitat, alguna de la seva forma única i especial. Plató va instar a percebre la dialèctica no com un mètode per dividir el concepte en aspectes separats, no només com a manera de buscar la veritat mitjançant preguntes, respostes. Segons la seva interpretació, la ciència era un coneixement de l’existent: relatiu i cert. Per tenir èxit, com demanava Plató, convé reunir aspectes contradictoris, que constitueixen un tot comú. Continuant l’avançament d’aquesta idea, Plató va formalitzar els seus treballs amb diàlegs, gràcies als quals encara tenim exemples impecables de la dialèctica de l’antiguitat. La dialèctica del coneixement a través de les obres de Plató també és accessible als estudiosos moderns amb una interpretació idealista. L’autor ha considerat repetidament el moviment, la pau, l’ésser, la igualtat, la diferència, l’interpretava com una separació, contradient-se, però coordinada. Qualsevol objecte per si mateix és idèntic; també per a altres objectes, es troba en repòs en relació amb ell mateix, en moviment en relació amb altres coses.
La següent etapa del desenvolupament de les lleis de la dialèctica està associada a les obres d’Aristòtil. Si Plató va portar la teoria a l'absolutisme, Aristòtil la va combinar amb la doctrina de l'energia ideològica, la potència, la va aplicar a formes materials concretes. Aquest va ser l’impuls per al desenvolupament posterior de la disciplina filosòfica i va posar les bases per a la realització del cosmos real al voltant de la humanitat. Aristòtil va formular quatre raons: formalitat, moviment, propòsit, matèria; en va crear una doctrina. Mitjançant les seves teories, Aristòtil va poder expressar la unió de totes les causes en cada objecte, de manera que al final es tornen inseparables i idèntiques amb la cosa. Segons Aristòtil, les coses capaces de moviment haurien de generalitzar-se en les seves formes individuals, la qual cosa és la base de l’auto-moviment de la realitat. Aquest fenomen s’anomena motor primari, pensant independentment, alhora que pertany a objectes, subjectes. El pensador va tenir en compte la fluïdesa de les formes, cosa que va permetre entendre la dialèctica no com a coneixement absolut, sinó possible, fins a cert punt probable.
Regles i conceptes
Les lleis bàsiques de la dialèctica determinen el desenvolupament. La clau és la regularitat de la lluita d’oposats, la unitat, així com el pas de la qualitat a la quantitat i la tornada. Cal esmentar la llei de la negació. Mitjançant totes aquestes lleis, es pot adonar de la font, la direcció del moviment, el mecanisme de desenvolupament. El nucli dialèctic és la llei que declara que els contraris entren en lluita entre ells, però alhora són un. Es desprèn de la llei que tot fenomen, objecte s’omple alhora des de dins amb contradiccions que interaccionen, són un, però estan en conflicte. Segons la comprensió de la dialèctica, el contrari és una forma, una etapa en què hi ha exclusives, que neguen mútuament trets, qualitats, tendències específiques. Una contradicció és la relació de les parts amb l’enfrontament, quan les altres no només s’exclouen, sinó que són una condició per a la seva existència.
L’essència formulada de la llei bàsica de la dialèctica ens obliga a analitzar les relacions mútues mitjançant una metodologia lògica formal. Cal prohibir les contradiccions, excloure la tercera. Això va esdevenir un problema definitiu per a la dialèctica en el moment en què les contradiccions estudiades per la ciència havien de portar-se d'acord amb els enfocaments epistemològics, és a dir, una doctrina que considera el procés de la cognició. La dialèctica material va sorgir d’aquesta situació per l’elucidació de les relacions de la lògica, formal, dialèctica.
Els pros i els contres
Les contradiccions que constitueixen la base de les lleis de la dialèctica es deuen a una comparació d’enunciats, en el sentit que s’oposen l’una a l’altra. De fet, assenyalen que hi ha algun problema, sense entrar en detalls, però són un inici per al procés de recerca. La dialèctica en l’especificitat de les contradiccions inclou la necessitat de determinar tots els enllaços intermedis de la cadena lògica. Això és possible quan es valora el grau de desenvolupament del fenomen, per determinar les relacions mútues de contradiccions internes i externes. La tasca del filòsof és determinar quin tipus de fenomen concret s’està estudiant, si es pot anomenar la contradicció principal, és a dir, expressar l’essència de l’objecte o no és el principal o tal. En dialèctica, la contradicció s'enreda en connexions.
En definitiva, la dialèctica en la comprensió dels nostres contemporanis és un mètode de pensament bastant radical. El neoegelianisme, un dels representants destacats del qual és F. Bradley, demana la separació de la dialèctica, la lògica formal, indica la impossibilitat de substituir-ne una per una altra. Argumentant la seva posició, els filòsofs paren atenció al fet que la dialèctica és el resultat de limitacions humanes, reflecteix la possibilitat de pensar que es diferencia de la lògica, la formal. Al mateix temps, la dialèctica és només un símbol, però no gaire distinta en l’estructura i la forma de pensament, altrament anomenada divina.
Al nostre voltant i no només
Un tret distintiu de la nostra vida quotidiana és l’abundància de contradiccions, repeticions, negacions. Això anima a molts a aplicar el mètode dialèctic als processos cíclics observats per l’home a l’espai circumdant. Però les lleis d’aquest camp de la filosofia són tals que limiten significativament l’abast del fenomen. Tant la reproducció com la negació, com es desprèn de la dialèctica, es poden considerar estrictament al nivell de trets contraris d’un subjecte determinat. Només es pot parlar de desenvolupament quan es coneixen les característiques originals que s’hi oposen. És cert que la identificació d’aquests en l’etapa inicial és un problema considerable, ja que els aspectes lògics es dissolen en premisses històriques, els rendiments, les negacions sovint només reflecteixen el resultat de la influència d’un factor extern. En conseqüència, la similitud en una situació així no és res més que extern, superficial i, per tant, no permet l’aplicació de mètodes dialèctics a l’objecte.
L’impressionant desenvolupament del fenomen, la teoria de que es tracta d’una dialèctica, es va associar al treball sobre el qual van treballar els seguidors del estoïcisme. Fites especialment importants són les obres de Clean, Zeno, Chrysippus. Va ser a través dels seus esforços quan el fenomen va aprofundir, ampliar-se. Els estoics van analitzar les categories de pensament i llenguatge, que es van convertir en un enfocament fonamentalment nou de la tendència filosòfica. La doctrina de la paraula creada en aquell moment era aplicable a la realitat que l’envolta, percebuda pels logotips a partir dels quals neix el cosmos, l’element del qual és la persona. Els estoics consideraven tot el que els envoltava com un cert sistema de cossos unificat, per la qual cosa molts els diuen més materialistes que cap de les figures anteriors.
Neoplatonisme i desenvolupament del pensament
Plotí, Proclus i altres representants de l'escola del neoplatonisme han pensat sovint sobre com es pot formular que es tracta de dialèctica. A través de les lleis i les idees d’aquesta branca de la filosofia, van entendre ser, l’estructura jeràrquica inherent a ella, i també l’essència d’unitat combinada amb números separats. Els nombres primaris, el seu farciment qualitatiu, el món d'una idea, la transició entre idees, la formació de fenòmens, la formació del cosmos, les ànimes d'aquest món, tot això en el neoplatonisme s'explica mitjançant càlculs dialèctics. Les opinions dels representants d'aquesta escola reflectien en gran mesura les prediccions sobre la mort imminent del món que envoltava figures antigues. Això es nota en el misticisme, que dominava els arguments d'aquella època, la sistemàtica, l'escolàstica.
A l’edat mitjana, la dialèctica és una secció filosòfica, estrictament subordinada a la religió i a la idea d’un déu. De fet, la ciència es va convertir en un aspecte de la teologia, havent perdut la independència, i el seu eix principal en aquell moment era l’absolut de pensar promogut per l’escolàstica. Els adeptes al panteisme van anar d’una manera lleugerament diferent, tot i que les seves visions del món també es basen en certa mesura en càlculs dialèctics. Els panteistes equiparaven Déu amb la natura, cosa que feia del subjecte que va organitzar el món i l’univers el principi de moviment independent inherent a tot el que ens envolta. Són especialment curioses en aquest sentit les obres de N. Kuzansky, que va desenvolupar idees dialèctiques com a teoria del moviment perpetu, indicant la coincidència del contrari, el mínim i el màxim. La unitat del contrari és una idea que va ser promoguda activament pel gran científic Bruno.
Nou temps
Diferents esferes de pensament en aquest període estaven subordinades a la metafísica, les opinions dictades per aquesta. No obstant això, la dialèctica és un aspecte important de la filosofia de la Nova Era. Això es pot veure, en particular, a partir de les afirmacions de Descartes, que van promoure la teoria que l'espai que ens envolta és heterogeni. De les conclusions de Spinoza es dedueix que la naturalesa és la raó pròpia, i per tant, la dialèctica esdevé necessària per a la realització de la llibertat: comprensible, incondicional, insubstituïble, no susceptible d'exclusió. Les idees, l’aspecte de les quals és causat pel pensament, reflecteixen en realitat les connexions de les coses, alhora és categòricament inacceptable considerar la matèria com una espècie d’inertitud.
Tenint en compte les categories de la dialèctica, Leibniz en fa conclusions importants. Va ser ell qui es va convertir en l’autor d’una nova doctrina, que va afirmar que la matèria està activa, proporciona el seu propi moviment, és un complex de substàncies, monades, que reflecteixen diferents aspectes del món. Leibniz va formular per primera vegada la idea profunda de la dialèctica, dedicada al temps, a l’espai, a la unitat d’aquests fenòmens. El científic va creure que l’espai és l’existència mútua d’objectes materials, el temps és la seqüència d’aquests objectes l’un darrere l’altre. Leibniz es va convertir en l’autor d’una teoria profunda de la dialèctica contínua, que considerava les estretes connexions entre el que va passar i el que s’observa actualment.
Filòsofs alemanys i desenvolupament de categories de dialèctica
La filosofia clàssica d’Alemanya de Kant es basa en el concepte de dialèctica, que percep com el mètode més universal de consciència, cognició, teorització de l’espai circumdant. Kant va percebre la dialèctica com una manera d’exposar les il·lusions intrínseques provocades pel desig de coneixement absolut. Kant ha parlat repetidament sobre el coneixement com un fenomen basat en l’experiència dels sentiments, justificada per la raó. Conceptes raonables més elevats, seguint Kant, no posseeixen aquestes característiques. En conseqüència, la dialèctica permet arribar a contradiccions, senzillament impossibles d’evitar. Una ciència tan crítica va esdevenir la base del futur, que va permetre percebre la ment com un element caracteritzat per contradiccions i que no es poden evitar. Aquestes reflexions van donar lloc a la recerca de mètodes per afrontar les contradiccions. Ja sobre la base de la dialèctica crítica, es va formar un positiu.
