L’entel·lecció segons Aristòtil és una força interna que potencialment conté un objectiu, així com el resultat final. Per exemple, gràcies a aquest fenomen, un arbre creix a partir d’una noguera.
Metafísica
L’entreté en filosofia és un fenomen que es correspon amb les idees de la Cabala, que parlen del contingut de l’objectiu en el concepte mateix de la creació. El terme, en primer lloc, pertany al context dels ensenyaments d’Aristòtil, on parla d’acte i de potència. Entelechia és una part important de la metafísica. Així mateix, aquest fenomen manté una estreta relació amb la doctrina de l’existència, la matèria, el moviment i la forma.
Energia
L’entreté en filosofia és la realització de les possibilitats i habilitats inherents a aquest ésser. Aquest fenomen és en gran mesura idèntic en l’energia. Es tracta principalment de ser per objectes inanimats i sobre la vida entre els éssers vius. La potència s’oposa a aquest fenomen. Entelechia és un terme que consisteix en les paraules gregues "viabilitat", "completat" i "tenir". És un ésser real que precedeix un potencial. Aquest concepte ha adquirit una significació especial en la psicologia d’Aristòtil.
Substància
El primer contacte és la vida o l'ànima. És aquest fenomen el que dóna la consciència a l’objecte. Com el motor i la forma del cos, l’ànima corporal no pot ser-ho.
Segons Democritus, no és una substància específica. És convenient recórrer a Empèdocles. Va argumentar que l'ànima no pot ser un desplaçament de totes les substàncies. Ho va explicar pel fet que dos cossos no són capaços d’ocupar un sol lloc. Al mateix temps, el concepte d'entelequia suggereix que una ànima incorporeal tampoc no pot ser-ho.
Els pitagòrics van creure per error que era l’harmonia del cos. Plató, per error, va afirmar que és un número autopropulsat. Més cert és una definició diferent. L’ànima mateixa no es mou, sinó que “empeny” un altre cos. L’entitat viva no es composa només d’ànima i cos. Segons el concepte de filosofia, la situació és diferent.
L’ànima és una força que actua a través del cos. Encara queda per tractar el segon concepte. A partir de l'anterior, es pot notar que el cos és una eina natural per a l'ànima. Aquests fenòmens són inseparables. Es poden comparar amb l’ull i la visió. A cada ànima li correspon un cos. Sorgeix gràcies a la seva força i pel seu bé. A més, el cos està dissenyat com un instrument més adequat per a les activitats d’una ànima determinada.
Aquí convé recordar Pitàgores. És per la raó anterior que els ensenyaments d'aquest filòsof sobre la transmigració de les ànimes són absurds per a Aristòtil. Va proposar una teoria contrària a les idees dels antics filòsofs naturals. Van portar l'ànima a la naturalesa corporal. Aristòtil va fer el contrari. Ell treu el cos d'una ànima separada. Per tant, en rigor, només per a ell l’anima és real, real, entelèquica. Aquesta idea s'esmenta en treballs com Les parts dels animals, la metafísica i l'ànima.
Cal recordar que només es pot animar un cos orgànic. Es tracta d’un mecanisme holístic, tots els elements del qual tenen un propòsit específic i estan dissenyats per exercir les funcions assignades. Aquest és el principi d’unitat del cos. Per això, ha sorgit, funciona i existeix. La llei descrita també inclou el terme "entelechy", que equival a l'ànima. No es pot separar del cos. L’ànima és una per ser. Un ésser viu orgànic es pot definir com a ésser perquè conté un objectiu en si mateix.
