La filosofia de Schelling, que va desenvolupar i alhora va criticar les idees del seu predecessor Fichte, és un sistema complet que consta de tres parts: teòrica, pràctica i fonamentació de la teologia i l'art. En el primer d’ells, el pensador explora el problema de com es pot derivar un objecte d’un subjecte. En el segon, la relació entre llibertat i necessitat, activitat conscient i inconscient. I, finalment, a la tercera: considera l’art com una arma i la finalització de qualsevol sistema filosòfic. Per tant, considerarem aquí els punts principals de la seva teoria i els períodes de desenvolupament i plegament de les idees principals. La filosofia de Fichte i Schelling va tenir una gran importància per a la formació del romanticisme, l’esperit nacional alemany, i posteriorment va tenir un paper important en l’aparició de l’existencialisme.
Inici del viatge
El futur brillant representant del pensament clàssic a Alemanya va néixer el 1774 en la família d’un pastor. Es va graduar a la Universitat de Jena. La revolució francesa va agradar molt al futur filòsof, ja que va veure en ell un moviment de progrés social i d’alliberament de l’home. Però, per descomptat, l’interès per la política moderna no era el centre de la vida que Schelling va portar. La filosofia s’ha convertit en la seva primera passió. Li interessava la contradicció en la teoria del coneixement de la ciència moderna, a saber, les diferències en les teories de Kant, que destacaven la subjectivitat, i de Newton, que veia l'objecte com el principal en la investigació científica. Schelling comença a buscar la unitat del món. Aquesta aspiració recorre tots els sistemes filosòfics que va crear.
Primer període
El desenvolupament i plegament del sistema Schelling sol dividir-se en diverses etapes. El primer d’ells està dedicat a la filosofia natural. La visió del món que va prevaler entre el pensador alemany durant aquest període va ser exposada per ell al llibre Idees d’una filosofia de la naturalesa. Allà va resumir els descobriments de la història natural moderna. En la mateixa obra, va criticar Fichte. La natura no és en absolut material per a la realització d’un fenomen com el “jo”. És un tot independent, conscient de si mateix, i es desenvolupa segons el principi de la teleologia. És a dir, porta dins de si el germen d’aquest “jo”, que li brolla, com una orella de gra. Durant aquest període, la filosofia de Schelling va començar a incloure alguns principis dialèctics. Hi ha certs passos entre els oposats ("polaritats") i es poden suavitzar les diferències. Com a exemple, Schelling cita espècies vegetals i animals que es poden assignar a qualsevol grup. Tot moviment prové de contradiccions, però alhora és un desenvolupament de l'ànima mundial.
Filosofia de l’idealisme transcendental
L’estudi de la natura va impulsar Schelling a idees encara més radicals. Va escriure una obra titulada "El sistema de l'idealisme transcendental", on torna a repensar les idees de Fichte sobre la natura i el "jo". Quins d’aquests fenòmens s’han de considerar primaris? Si procedim de la filosofia natural, la natura sembla ser tal. Si adopteu la posició de subjectivitat, la primària s'ha de considerar "jo". Aquí, la filosofia de Schelling té un caràcter específic. Al cap i a la fi, en realitat, què és la natura? Anomenem el nostre entorn. És a dir, el "jo" crea ell mateix, sentiments, percepcions, pensament. El món sencer, separat de si mateix. "Jo" crea art i ciència. Per tant, el pensament lògic és inferior. És un producte de la ment, però també en la naturalesa veiem rastres del racional. El principal en nosaltres és la voluntat. Obliga tant la ment com la natura a desenvolupar-se. El màxim de l’activitat del “jo” és el principi de la intuïció intel·lectual.
Superar la contradicció entre subjecte i objecte
Però totes les posicions anteriors no van satisfer al pensador i va continuar desenvolupant les seves idees. La següent etapa del seu treball científic es caracteritza per l'obra "L'exposició del meu sistema de filosofia". Ja s'ha dit que el paral·lelisme existent en la teoria del coneixement ("subjecte-objecte") era el que Schelling s'oposava. Se li va presentar la filosofia de l'art com a model. I la teoria del coneixement existent no li corresponia. Com són les coses en realitat? L’objectiu de l’art no és un ideal, sinó la identitat del subjecte i de l’objecte. Així hauria de ser en filosofia. Sobre aquesta base, construeix la seva pròpia idea d’unitat.
Schelling: filosofia de la identitat
Quins són els problemes del pensament modern? El fet que tractem principalment amb la filosofia de l’objecte. Al seu sistema de coordenades, com va assenyalar Aristòtil, "A = A". Però en la filosofia del tema, tot és diferent. Aleshores A pot ser igual a B i viceversa. Tot depèn de quins siguin els components. Per combinar tots aquests sistemes, heu de trobar el punt en què coincideixi tot. La filosofia de Schelling considera la raó absoluta com a punt de partida. És la identitat de l’esperit i la natura. Representa un cert punt d’indiferència (en ell coincideixen totes les polaritats). La filosofia hauria de ser una mena d '"organó": un instrument de la Ment Absoluta. Aquest últim és Res, amb el potencial de convertir-se en Alguna cosa i, desprenent i creant, es divideix a l’Univers. Per tant, la naturalesa és lògica, té ànima i, en general, és una ment petrificada.
En el darrer període de la seva obra, Schelling va començar a explorar el fenomen de Res absolut. Segons ell, originalment era una unitat d’esperit i natura. Aquesta nova filosofia de Schelling es pot descriure breument de la manera següent. De res hi ha d’haver dos principis: Déu i l’abisme. Schelling l'anomena el terme Ungrunt pres d'Eckhart. L’abisme té una voluntat irracional i condueix a l’acte de “caure”, la separació de principis, la realització de l’univers. Aleshores la natura, desenvolupant-se i alliberant les seves potències, crea la ment. El seu clímax és el pensament filosòfic i l’art. I poden ajudar una persona a tornar a Déu.
Filosofia de la revelació
Aquest és un altre problema que va plantejar Schelling. La filosofia alemanya, però, com qualsevol altre sistema de pensament que hi ha a Europa, és un exemple de "cosmovisió negativa". Guiada per ell, la ciència explora els fets i són morts. Però també hi ha una visió del món positiva: una filosofia de revelació que pot entendre què és l’autoconsciència de la ment. Un cop arribat al final, ella comprendrà la veritat. És l’autoconeixement de Déu. I com pot assolir aquest Absolut la filosofia? Déu, segons Schelling, és infinit i, alhora, pot arribar a ser limitat, estant en forma humana. Aquest era Crist. Després d'arribar a aquestes opinions al final de la seva vida, el pensador va començar a criticar les idees sobre la Bíblia que va compartir en la seva joventut.
