Aquest problema no és un aspecte de considerar només la ciència històrica o la cientologia, el problema s’hauria de considerar molt més àmpliament, la qual cosa s’explica per la particularitat del fenomen mateix de la filosofia, que conté tant un component científic com un món pràctic, que es va pronunciar especialment, per exemple, en la fase inicial d’aquesta. esdevenir
La gènesi històrica de la filosofia suggereix la resposta a la pregunta de quan va sorgir i de quines maneres es van desenvolupar en la dimensió espaciotemporal. Evidentment, s’hauria de començar a estudiar la gènesi de la filosofia amb l’intent d’entendre aquells paràmetres civilitzadors que caracteritzaven la societat en el moment en què va sorgir aquest fenomen. I aquest moment coincideix temporalment amb el temps en què les contradiccions de la vida social i el coneixement natural de l’ésser ja no es podrien resoldre mitjançant mètodes tradicionals per a aquell temps. La connexió espacial crida l’atenció sobre l’antiga Grècia, on aquestes contradiccions es van manifestar en la major mesura, i per tant, s’hauria de considerar la gènesi de la filosofia de l’Antiga Grècia com el punt de partida de la nostra anàlisi.
De fet, l’aparició i desenvolupament de la filosofia forma la necessitat de traçar una línia clara entre aquells fenòmens de la vida que són universalment reconeguts com a veritat i els que tenen dubtes i no es poden verificar amb els recursos disponibles actualment. És per això que la filosofia com a sistema de visions i pensaments sorgeix a partir de la crítica a les construccions mentals tradicionals que s’han desenvolupat abans que reflecteixen l’existència de l’home i la natura, ella mateixa critica la tradició i el costum, oferint no només una nova perspectiva de les coses, sinó també un nou conjunt d’eines que forma aquesta perspectiva. Això es desprèn del fet que els primers filòsofs grecs antics van ser, en primer lloc, crítics de la cultura mitològica de Grècia, trobant en ella lògica inconsistència (sovint absurd) i immoralitat. Cal assenyalar que aquesta crítica no significava que aquests filòsofs finalment traguessin tots els vincles amb la visió del món mitològic, simplement “van créixer” del marc estret del mitologisme i van oferir a la societat una visió més àmplia de l’existència. La gènesi de la filosofia, potser, conté aquesta transició com una de les pàgines més dramàtiques, perquè no només es va canviar la percepció del món per una sola persona, sinó també les formes culturals, morals, polítiques i legals d’organització de la vida de les persones.
El conflicte emergent i aprofundit entre les formes tradicionals d’entendre el món i el coneixement i un nou pensament filosòfic esdevé aquell impuls revolucionari, un motiu que empeny les persones a intentar donar al món existent una nova justificació i explicació.
En l’antiga societat grega, la gènesi de la filosofia comença quan el sistema de vida habitual, la seva interpretació i justificació, està amenaçat. Les persones no només poden explicar-ho tot segons els antics estàndards, per exemple, el bé i el mal, sinó que ja no poden viure segons els estàndards i estàndards antics, guiar-se per valors antics. Aquest estat és comparable a la crisi mental més profunda (en relació amb Grècia, aquesta crisi es va resoldre mitjançant la formació d’un fenomen civilitzant fonamentalment nou - la cultura hel·lenística), quan es perden les directrius d’identificació de persones en gairebé totes les àrees de la seva vida. Per exemple, al segle VI aC a Grècia es van destruir gairebé tots els pilars de la seva socialitat tradicional, basats en els límits visibles de la divisió social, fixada per l’ideari d’aquella època: els mites.
Es necessitava una comprensió completament diferent de l’organització econòmica de la societat, ja que el treball esclau ja havia demostrat prou la seva futilitat. La política va deixar d’interpretar-se com una dada dels déus, però va ser considerada com “l’obra de les mans humanes”. Naturalment, tots aquests fenòmens van contribuir a la destrucció de velles formes de vincles en la societat i li van oferir noves eines i patrons d’autoorganització.
En el camp del pensament i el coneixement, hi ha un rebuig decisiu de la imatgeria i la naturalesa metafòrica dels mites. El pensament es torna racional, el seu costat operatiu està ple de conceptes i categories. I així, gradualment, la filosofia es converteix en el tipus dominant de consciència i visió del món, incloent-hi elements de la mitologia només com a part d'aquesta.
