Quin és l’imperatiu categòric d’Emanuel Kant (Immanuel Kant)? La filosofia és una ciència complexa i complicada. Tanmateix, siguem coherents i passem primer a la teoria. És sec, gris i apagat, com el pa ranci. Però el pa és el pa, és el cap de tot, no ho podeu tirar, per molt que sigui “impossible”.
Així doncs, els imperatius categòrics de Kant I. són la "llei moral" formulada per ell, segons la qual una persona ha de "actuar de manera que la màxima del seu comportament sobre la base de la seva voluntat pugui esdevenir una llei natural general". Dit d’una altra manera, si una persona busca formar part d’un veritablement moral, ha d’apropar-se conscientment a tots els seus judicis i fets, és a dir, abans o després (preferiblement “abans”) aturar-se un moment, congelar-se, sortir del seu cos, distanciar-se dels estereotips existents en la consciència., normes i regles de comportament, descarten la lògica i avaluen veritablement el que està passant:
- si el vostre acte, el vostre judici (màxima del vostre comportament) poden convertir-se en una única llei universal;
- si la persona a la qual es dirigeix la seva acció és el valor més alt o és un mitjà per assolir el vostre objectiu;
- Totes les vostres accions estan orientades al bé comú, al bé de tota la humanitat.
L’últim judici sona una mica patètic, però hi ha un “efecte papallona”: tots els nostres desitjos, pensaments, emocions, somnis i esperances, fins i tot de la forma més microscòpica, viuen, creixen i s’estenen. Res no desapareix sense rastre. I ningú sap com respondrà això i què comportarà l’ànima d’una altra persona. Per tant, hem de ser curosos i responsabilitzar-nos de totes les vibracions que hi ha dins, durant cada segon de la nostra vida, perquè pot canviar tot el que hi ha més que el reconeixement tant en la nostra vida com en la vida d’una altra persona.
Emanuel Kant: l’imperatiu categòric
I ara sorgeix la pregunta: “és possible, és possible viure, seguint la idea anomenada“ Imperatius categòrics de Kant ”? En la seva obra, segons els seus judicis, el gran filòsof convida el lector a unir-se a una discussió conjunta d’aquest tema i a mirar-se a si mateix, una persona familiar en tots els aspectes des d’un punt de vista diferent …
Segons l’autor, en tothom, fins i tot en la persona més deserta moral, hi ha una mena de bona voluntat, una moralitat genuïna, inherent a nosaltres des del naixement. És incondicional. És perfecta. Per exemple, “la raó, l’enginy i la capacitat de jutjar” o el “coratge, determinació, determinació” són qualitats bones i desitjables per a qualsevol individu. Però això és d’una banda. I de l’altra? Poden arribar a ser extremadament "malvats i nocius" sense la presència de bona voluntat. El desig de plaer i de gaudi és massa i imprevisible en la naturalesa humana, que la nostra ment es posa al mateix temps de la felicitat. Per exemple, avui en dia una persona és amable i honesta, perquè sembla digna als ulls de les altres persones, i aquest comportament li proporciona un cert plaer “sofisticat”. I si demà un acte bo i honest és a la mateixa copa amb una gran temptació o una amenaça per a la vida? Què cal fer en aquest cas? Qualsevol propietat de caràcter, qualsevol talent, qualsevol desig, obra o judici sense moralitat real, tindrà com a objectiu no perfeccionar l’esperit i no el bé de la humanitat, sinó satisfer les necessitats egoistes de l’home.
Tanmateix, un principi superior, que originalment era inherent a nosaltres, no promet que avui ni demà ens tornarem il·luminats. Només pot ajudar en la formació de nosaltres com a ideal moral. Es tracta d’una torxa ardent a les mans d’un home que il·lumina el seu camí. Però cap a on, en quina direcció, amb qui i per a què, l’elecció és nostra i hauria de ser gratuïta. Trio d’una manera o una altra, actuo d’una manera o d’una altra, la meva torxa il·lumina el meu camí i veig quines pedres puc trontollar, així que jo i només em responsabilitzo de la meva vida. Per descomptat, no ho podeu fer sense vacil·lacions i caigudes, però van seguits d’una revolta, penediment i consciència de qui sou en aquest món i quin és el món que l’envolta. I un home entra així de manera voluntària, conscient, raonadament en el camí de la submissió a les lleis morals. Aquest és el cercle etern, pel qual una persona es converteix en moral i, per tant, lliure. Gràcies a ell, una persona es fa lliure i, per tant, moral. Així, els imperatius categòrics de Kant no poden arribar a ser efectius des d'avui fins a demà. Es tracta, segons el mateix filòsof, que una persona hauria de prendre com a base què s’ha d’esforçar i què s’ha de seguir, perquè si augmenta el deure tant a la persona individual com a la humanitat en general, actua moralment en el màxim. sentit de la paraula.
Què es pot dir en conclusió? Com diu aquesta dita, els imperatius categòrics de Kant són la sisena prova de l'existència de Déu. Per què? Sí, perquè sense fe en Déu, l’essència dels ensenyaments del filòsof alemany s’equipara a zero. Es basa en tres postulats. El primer és la fe en Déu com a símbol de l’ideal moral pel qual s’ha d’esforçar-se, i només la veritable fe en el Creador dóna compte que l’home és el valor més alt, perquè va ser creat a imatge i semblança d’ell. El segon és la immortalitat de l’ànima, perquè només en la perspectiva de l’infinit l’ànima pot complir plenament l’imperatiu categòric. I la tercera voluntat lliure no és més que una voluntat subordinada a les lleis morals.
