Després d’haver adquirit alguna experiència de vida i llegir obres de literatura, sobretot les clàssiques, qualsevol persona intel·ligent tard o d’hora entén que la majoria de les persones que viuen al nostre planeta estimen dues coses: el benestar material i la ociositat. Els diners donen llibertat i consisteixen principalment en l’absència de la necessitat de treballar de valent i l’oportunitat de fer alguna cosa agradable i divertida.
L’estereotip d’una certa prudència especial femenina, consistent en el desig de casar-se sense falla amb els rics, estava fermament arrelat en la consciència pública. Es pot dir sobre comercialisme que es tracta d’una forma sofisticada de prostitució? Per respondre a aquesta pregunta, heu de sumar-vos breument en el comportament dels representants del món animal.
Fins i tot amb un estudi superficial del comportament d’animals o aus, és fàcil assegurar-se que una femella de qualsevol espècie selecciona el mascle més viable per a l’aparellament, si se li dóna aquest dret. Quan els homes decideixen aquesta pregunta entre ells, passa al pla de la selecció natural. En qualsevol cas, el més fort obté el dret preventiu a la reproducció. Ell pot exercir millor les funcions de bestiar i protegir la descendència. Escollint un individu més gran i enèrgic, la femella mostra algun caràcter mercantil. Què és això si no és un càlcul per a una major prosperitat en el futur o, almenys, per al període de criança de la descendència?
En humans, tot succeeix aproximadament de la mateixa manera, tret que els criteris de selecció difereixen dels acceptats al regne animal. Després que la civilització ha dominat les relacions mercaderies-diners, el poder i fins i tot la intel·ligència han deixat pas al nombre de valors materials acumulats o als seus símbols. El dret a heretar el capital va crear les condicions perquè fins i tot els homes febles tinguessin un cert atractiu. La saviesa hebrea diu: "L'or fa intel·ligent, l'or fa bonic". Ara podem dir sobre comercialisme que aquesta qualitat completament natural de la societat humana ha adquirit una forma distorsionada i pot afectar negativament el genotip de la descendència.
Tot i això, les dones no serien dones si no haguessin après a resoldre aquest problema de maneres que els siguin accessibles, encara que enganyant els seus mecenes oficials que no siguin portadors de gens acceptables. Segons les estadístiques obtingudes als Estats Units (no se sap de quina manera, però, per cert), aproximadament cada cinquè marit crida fills que no han sobreviscut d'ell. D'altra banda, com més rica és la societat i els hereus més rics, més òbvia és la diferència entre la motivació per al matrimoni i la fecundació. El més petit és en aquells països on el procés d’acumulació inicial de capital i la quantitat d’efectiu de la butxaca d’un home correspon almenys d’alguna manera al grau de la seva empresa o vitalitat, i la naturalesa mercantil de les nenes té una certa base lògica.
Tanmateix, en aquest cas, no es pot fer sense desvirtuar les lleis naturals, perquè les persones, a diferència dels animals, tenen valors morals que també es transmeten com a trets hereditaris en el procés de criança. A l'hora de seleccionar "el seu home", moltes dones, per descomptat, es guien no pel principi de suficiència raonable, sinó per un altre criteri: "com més, millor". En el sentit dels diners. Així doncs, sobre comercialisme podem dir que aquesta qualitat és útil, però dins d’uns límits raonables, quan no és idèntica a l’avarícia, sinó que és una simple preocupació per la capacitat de créixer descendència viable i sana (tant física com mental).
Però, i el comercialisme dels homes? Si no es té en compte l’esmentat desig d’assegurar el seu propi benestar a costa d’una rica dota o alfonisme, aquesta qualitat pot ser útil per a representants del sexe més fort. Escollint una bella dona, un home busca subconscientment que els seus fills siguin sans i feliços, i la cura que mostrarà cap a ells donarà els màxims resultats. Per regla general, els representants del sexe més fort tenen més probabilitats de centrar-se en l’aparença que en altres criteris, potser més importants.
