"Panteisme" és un terme en filosofia, que en traducció literal del grec significa "tot déu". Es tracta d’un sistema de visions que busca reunir, fins i tot la identificació dels conceptes de “Déu” i “natura”. A més, Déu és una mena de principi impersonal, està present en tot, és inseparable dels vius.
L’essència del panteisme
Atès que el panteisme uneix la substància de Déu i l’univers mundial, és necessari correlacionar els atributs de la naturalesa estàtica de la naturalesa divina, com ara l’infinit, l’eternitat, la immutabilitat i la mobilitat, la variabilitat constant de la naturalesa del món. En l'antiga filòsof Parmènides, Déu i el món no estan separats els uns dels altres, mentre que la naturalesa estàtica de la deïtat d'una forma peculiar també és característica de tots els éssers vius (com la ciclicitat infinita). I el panteisme de la filosofia hegeliana va dotar Déu amb habilitats de moviment i desenvolupament, que eren inusuals per a ell, eliminant així la contradicció principal entre allò diví i allò viu. Els defensors d’un panteisme immanent tendeixen a veure Déu com una mena de regularitat més alta, una força eterna i immutable que governa el món. Aquesta direcció del pensament va ser desenvolupada per Heràclit, seguidors del estoïcisme, com en termes generals va ser el panteisme de Spinoza. En el marc de la filosofia neoplatònica, va sorgir una varietat emanacional de panteisme segons la qual, la natura és una emanació, derivada de Déu. El panteisme d’emulació en la filosofia de l’edat mitjana no contradí la doctrina teològica vigent, sinó que només representava una variació del realisme. Un panteisme d'aquesta mena es pot trobar en els escrits de David Dinansky i Eriugena.
Panteisme
En la història de la filosofia, hi havia dues àrees que uneixen tots els ensenyaments panteístics:
1. El panteisme naturalista, representat en els escrits dels estoics, Bruno, en part Spinoza, deifica la natura, tota la vida. Es caracteritza per conceptes com la ment infinita i l’ànima del món. Aquesta tendència gravita amb el materialisme, la reducció del principi diví a favor del natural.
2. Panteisme místic desenvolupat a les doctrines d’Eckhart, Nicolau de Cusa, Malbranche, Boehme, Paracels. Per definir aquesta direcció, hi ha un terme més precís: “panteisme” - “tot està en Déu”, ja que els filòsofs d’aquesta direcció tendeixen a veure no Déu a la natura, sinó la naturalesa a Déu. La natura és un nivell diferent de ser de Déu (idealisme objectiu).
Hi ha molts exemples de barrejar ambdós tipus de panteisme en el marc dels ensenyaments d’un pensador.
La història
Per primera vegada, el terme "panteisme" (o millor dit, "panteista") va ser utilitzat per John Toland, un filòsof materialista anglès al tombant dels segles XVII-XVIII. Però les arrels de la cosmovisió panteista es remunten als antics sistemes religiosos i filosòfics orientals. Així, l’hinduisme, el brahmanisme i el Vedanta a l’antiga Índia i el taoisme a l’Antiga Xina eren de naturalesa clarament panteístics.
Els textos religiosos i filosòfics més antics que porten les idees del panteisme són els antics Vedas i Upanishads. Per als hindús, Brahman és una entitat infinita, constant i impersonal que s’ha convertit en la base de tota la vida a l’univers, tot el que ha existit o existirà. El text dels Upanishads afirma constantment la idea d’unitat entre Brahman i el món exterior.
L’antic taoisme xinès és un ensenyament profundament panteista, els fonaments del qual es troben en l’obra "Tao de Ching" escrita pel savi semi-llegendari Lao Tzu. Per als taoistes, no hi ha cap déu creador ni cap altra hipòtasi antropomòrfica, el principi diví és impersonal, s’assembla al concepte del camí i està present en totes les coses i fenòmens.
Les tendències panteistes estan presents en un grau o altre en moltes religions ètniques d’Àfrica, entrellaçades amb el politeisme i l’animisme. El zoroastrisme i alguns moviments del budisme també són de naturalesa panteista.
Als segles 14-15 a Europa occidental, el panteisme estava en decadència. Els ensenyaments de destacats teòlegs cristians John Scott Eriugen, Meister Eckhart i Nikolai Kuzansky eren molt propers a ell, però només Giordano Bruno va parlar obertament en suport d'aquesta visió del món. Les idees del panteisme es van difondre encara més a Europa gràcies a l’obra de Spinoza.
Al segle XVIII, sota la influència de la seva autoritat, els seus sentiments panteístics es van estendre entre els filòsofs occidentals. Ja a principis del segle XIX, es parlava del panteisme com a religió del futur. Al segle XX, aquesta visió del món es va deixar de banda per la ideologia del feixisme i del comunisme.
Els orígens del panteisme en la filosofia antiga
El panteisme és en la filosofia de l’antiguitat l’element principal de tot el coneixement del món, la natura i l’espai. Es troba per primera vegada en els ensenyaments dels pensadors del període presocràtic: Thales, Anaximenes, Anaximander i Heràclit. La religió dels grecs en aquell moment encara es caracteritzava per un politeisme convençut. Per tant, el panteisme antic antic és una creença en un cert principi diví animat, inherent a totes les coses materials, organismes vius i fenòmens naturals.
La filosofia panteista va assolir el seu punt àlgid en l’ensenyament dels estoics. Segons la seva doctrina, el cosmos és un únic organisme ardent. El panteisme estoic uneix i identifica tots els éssers vius, inclosa la humanitat, amb el cosmos. Aquest últim és tant Déu com l’estat mundial. En conseqüència, el panteisme significa també la igualtat primordial de totes les persones.
En temps de l'Imperi Romà, la filosofia del panteisme es va estendre àmpliament a causa de la posició influent de l'escola de estoics i neoplatonistes.
Edat Mitjana
L’edat mitjana és una època de dominació de les religions monoteistes, per la qual cosa és característic definir Déu com una persona poderosa, dominant l’home i el món sencer. En aquest moment, el panteisme va persistir en la teoria de l’emanació de la filosofia dels neoplatonistes, que era una mena de compromís amb la religió. Per primera vegada es va manifestar en David Dinansky el panteisme com a concepte materialista. Va argumentar que la ment humana, el déu i el món material són un i el mateix.
Moltes sectes cristianes, reconegudes com a herejes per l'Església oficial i sotmeses a persecucions, van gravitar cap al panteisme (per exemple, els amalricans del segle XIII).
Renaixement
En contraposició a la teologia medieval, els pensadors renaixentistes van recórrer al patrimoni antic i la filosofia natural, posant cada cop més atenció en les ciències naturals i la comprensió dels secrets de la natura. La similitud amb les antigues visions es limitava només al reconeixement de la integritat i animació del món, però, els mètodes per estudiar-lo difereixen significativament. Es van rebutjar les visions racionalistes de l'antiguitat (en particular, el físic Aristòtil) i es van dur a terme les idees del coneixement màgic i ocult de la natura com a principi espiritual únic. Una gran contribució a aquesta direcció va ser l’alquimista, metge i astròleg alemany Paracels, que, fent servir la màgia, va intentar controlar l’arqueia (ànima) de la natura.
Va ser el panteisme del Renaixement, característic de moltes teories filosòfiques d’aquella època, que va ser el principi unificador entre extrems com la filosofia natural i la teologia.
La interpretació del panteisme en els ensenyaments de Nicolau de Cusa
Un dels destacats representants del panteisme del Renaixement primerenc va ser el famós filòsof alemany Nikolai Kuzansky. Va viure al segle XV (1401-1464). En aquell moment va rebre una sòlida educació i es va convertir en sacerdot. Va ser molt dotat, es va dedicar a l’església i va fer una carrera d’èxit, convertint-se el 1448 en cardenal. Un dels objectius principals de la seva vida va ser reforçar l’autoritat del catolicisme. Kuzansky, juntament amb un paper actiu en la vida de l'església d'Europa, va dedicar molt de temps a les obres filosòfiques. Les seves opinions estaven estretament relacionades amb els ensenyaments de l’edat mitjana. Tot i això, el panteisme de Nicolau de Cusa va adquirir els trets d’una inextricable integritat orgànica, constant moviment i desenvolupament del món i, per tant, de la seva divinitat inherent. Va contrastar el coneixement autoconfiant de l’edat mitjana amb Déu i el món amb la teoria de la “ignorància científica”, la idea principal de la qual era que ni un sol ensenyament terrenal podia entendre la grandesa divina i l’infinit.
Filosofia del giordano bruno
Pensador i poeta, seguidor de Cuzansky i Copèrnic, el filòsof italià del segle XVI Giordano Bruno era un veritable panteista. Va considerar espiritualitzada tota la vida a la Terra, dotada d’una espurna de conducta divina. Segons el seu ensenyament, Déu està contingut a totes les parts del món sense excepció: el gran i el més petit, invisible. Tota la natura juntament amb l’home és un organisme viu.
En un intent de crear una justificació ideològica per als ensenyaments de Copèrnic, va plantejar la teoria de l'existència de molts mons i de l'Univers, que no té fronteres.
El panteisme de Giordano Bruno, un pensador italià del segle XVI, es va convertir més tard en un concepte clàssic per al renaixement.
Panteisme en la doctrina filosòfica de B. Spinoza
El patrimoni filosòfic de B. Spinoza és el concepte més impactant del panteisme, creat per la Nova Era. Per utilitzar la seva visió del món, va utilitzar el mètode geomètric, com el va anomenar. Va ser guiat per ell en crear l’obra fonamental Ètica, dedicada a la metafísica filosòfica, la natura, Déu, l’home. Una secció separada està dedicada a la ment humana, als sentiments, als problemes morals i ètics. L'autor a cada pregunta es defineix en una estricta definició de seqüències, després de - axiomes, després - teoremes i proves.
Al centre de la doctrina de Spinoza es troba el pensament de la identitat de Déu, la natura i la substància. La prioritat del diví, el seu paper dominant en el panorama global del món, és característica de la filosofia de la Nova Era. Però Spinoza després de Descartes defensa el punt de vista que cal demostrar l’existència (ser) de Déu. A partir dels arguments del seu antecessor, va complementar significativament la seva teoria: Spinoza va abandonar l'original donat, a priori, existència de Déu. Però la prova d’això és possible gràcies als següents postulats:
- al món un nombre infinit de coses sabibles;
- una ment limitada no és capaç d’entendre la veritat il·limitada;
- el coneixement és impossible sense la intervenció d’una força externa; aquesta força és Déu.
Així, en la filosofia de Spinoza hi ha una combinació de l’infinit (diví) i el finit (humà, natural), l’ésser d’aquest mateix demostra la presència del primer. Fins i tot el pensament de l’existència de Déu no pot aparèixer de manera independent en la ment humana, sinó que és Déu qui s’hi posa. Aquesta és la manifestació del panteisme de Spinoza. L’existència de Déu és inseparable del món, impossible fora d’aquest. A més, Déu està relacionat amb el món, és intrínsec a totes les seves manifestacions. És alhora la raó de l'existència de totes les coses vives i no vives al món i la raó de la seva pròpia existència. Seguint la tradició filosòfica establerta, Spinoza declara Déu com una substància infinita absoluta dotada de moltes propietats que caracteritzen la seva eternitat i infinit.
Si altres representants del panteisme construïen una imatge dualista del món, on hi ha dos pols: Déu i la natura, Spinoza prefereix diversificar el món. Aquesta és alguna referència als antics cultes pagans. Viure la natura en el seu etern desenvolupament cíclic és un déu que dóna a llum a si mateix. La naturalesa divina no és una cosa separada, delimitada del món material, al contrari, és immanent, intrínsec a tots els éssers vius. El corrent antropomorfa, personalitzat de Déu, acceptat en la majoria de religions, és absolutament aliè a Spinoza. Així doncs, la filosofia natural i el panteisme del Renaixement van trobar la seva realització més completa en una única doctrina.
