Richard Avenarius és un filòsof positivista alemany-suís que va fer classes a Zuric. Es va crear una teoria epistemològica del coneixement, coneguda com a crítica empírica, segons la qual la tasca principal de la filosofia és desenvolupar un concepte natural del món basat en experiència pura. Tradicionalment, els metafísics van dividir aquesta última en dues categories: externa i interna. Segons la seva opinió, l’experiència externa és aplicable a la percepció sensorial, que proporciona al cervell dades primàries i internes - a processos que es produeixen a la ment, com la comprensió i l’abstracció. En la seva obra, A Critique of Pure Experience, Avenarius va demostrar l’absència de diferències entre ells.
Breu biografia
Richard Avenarius va néixer a París el 19 de novembre de 1843. Va ser el segon fill de l'editor alemany Eduard Avenarius i Cecile Gayer, filla de l'actor i artista Ludwig Gayer i mitja germana de Richard Wagner. Aquest últim va ser el padrí de Richard. El seu germà Ferdinand Avenarius va fundar el sindicat Dürerbund d'escriptors i artistes alemanys, que va estar al capdavant del moviment de reforma cultural alemany. Segons els desitjos del seu pare, Richard es va dedicar a la llibreria, però després va anar a estudiar a la Universitat de Leipzig. El 1876 es va convertir en un privatocentre de la filosofia, defensant l’obra de Baruch Spinoz i el seu panteisme. L’any següent, va ser nomenat professor de filosofia a Zuric, on va exercir la professió fins a la seva mort.
El 1877, amb l'ajut de Goering, Heinze i Wundt, va fundar el Quarterly Journal of Scientific Philosophy, que ha publicat tota la seva vida.
La seva obra més influent va ser la crítica de dos pocs volums (1888-1890), gràcies a la qual va desenvolupar seguidors com Joseph Petzold i opositors com Vladimir Lenin.
Avenarius va morir a Zuric el 18 d'agost de 1896 després d'una llarga malaltia del cor i dels pulmons.
Filosofia (breument)
Richard Avenarius és el fundador de l'empiriocrítica, una teoria epistemològica segons la qual la tasca de la filosofia és desenvolupar un "concepte natural del món" basat en "experiència pura". Segons ell, per tal que sigui possible una visió tan coherent del món, cal una restricció positivista del que es dóna directament per pura percepció, així com l’eliminació de tots els components metafísics que una persona a través de la introjecció importa a l’experiència mitjançant un acte de cognició.
Hi ha una estreta relació entre el positivisme de Richard Avenarius i Ernst Mach, especialment en la forma en què s'exposen a l '"Anàlisi de les sensacions". Els filòsofs mai no es van conèixer personalment i van desenvolupar les seves opinions de forma independent els uns dels altres. Gradualment es van anar convencent de l’acord profund dels seus conceptes bàsics. Els filòsofs es van adherir a una opinió fonamental comuna sobre la relació entre fenòmens físics i mentals, així com sobre la importància del principi de “salvar pensaments”. Ambdós estaven convençuts que calia reconèixer l’experiència pura com l’única font de coneixement acceptable i plenament adequada. Així, l’eliminació de la introjectió només és una forma especial de la destrucció completa de la metafísica, a la qual aspirava Mach.
A més de Petzold i Lenin, Wilhelm Schuppe i Wilhelm Wundt van estudiar amb detall la filosofia de Richard Avenarius. El primer, el filòsof de la immanència, va estar d’acord amb el fundador de la crítica empírica sobre qüestions importants, i el segon va criticar el caràcter escolar de les seves exposicions i va intentar assenyalar les contradiccions internes en les seves doctrines.
Axiomes de la Filosofia Avenarius
Dos requisits previs per a la crítica empírica són els postulats sobre el contingut i les formes de la cognició. Segons el primer axioma, el contingut cognitiu de totes les visions filosòfiques del món és només una modificació de la suposició inicial que cada persona assumeix inicialment que es troba en una relació amb l’entorn i amb altres persones que en parlen i en depenen. Segons el segon axioma, els coneixements científics no tenen formes i mitjans significativament diferents dels coneixements pre-científics, i que totes les formes i mitjans de coneixement en ciències especials són extensions de precientificacions.
Enfocament biològic
El seu mètode biològic era característic de la teoria del coneixement d'Avenari. Des d’aquest punt de vista, cada procés de cognició s’ha d’interpretar com una funció vital, i només així es pot entendre. L'interès del filòsof alemany-suís es va centrar sobretot en la relació omnipresent de la dependència entre les persones i el seu entorn, i va descriure aquestes relacions en la terminologia original, utilitzant nombrosos simbolismes.
Coordinació principal
El punt de partida de la seva recerca va ser l’assumpció “natural” de “coordinació principal” entre una persona i l’entorn, fruit de la qual tothom s’enfronta a ella, així com amb altres persones que en parlen. El famós aforisme de Richard Avenarius és que "sense el tema no hi ha cap objecte".
La coordinació del principi inicial, per tant, consisteix en l'existència d'un "concepte central" (individual) i "conceptes oposats", sobre el qual fa declaracions. L’individu està representat i centralitzat en el sistema C (sistema nerviós central, cervell), els principals processos biològics dels quals són la nutrició i el treball.
Processos de fixació
El sistema C pot canviar de dues maneres. Això depèn de dos “factors parcialment sistemàtics”: canvis en l’ambient (R) o estímuls del món exterior (allò que el nervi pot estimular) i fluctuacions en el metabolisme (S) o l’absorció d’aliments. El sistema C busca constantment la màxima vida per preservar la seva força (V), un estat de repòs en què els processos mútuament oposats ƒ (R) i ƒ (S) s’anul·len mútuament mantenint l’equilibri ƒ (R) + ƒ (S) = 0 o Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Si ƒ (R) + ƒ (S)> 0, en un estat de repòs o equilibri hi ha una pertorbació, una relació de tensió, "vitalitat". El sistema busca reduir (cancel·lar) i fins i tot evitar aquesta pertorbació, passant espontàniament a reaccions secundàries per tal de restaurar el seu estat original (conservació màxima o V). Aquestes reaccions secundàries a desviacions de V o fluctuacions fisiològiques del sistema C són les anomenades sèries de vida independents (funcions vitals, processos fisiològics al cervell), que tenen lloc en 3 etapes:
- inicial (aparició de la diferència vital);
- mitjà;
- final (torna a l’estat anterior).
Per descomptat, eliminar les diferències només és possible de la manera que el sistema C estigui llest. Entre els canvis anteriors a la consecució de la preparació es troben disposicions hereditàries, factors de desenvolupament, variacions patològiques, pràctiques, etc. Les “sèries de vida dependents” (experiència o valors E) es determinen funcionalment per sèries de vida independents. Les sèries de vida dependents, que també es desenvolupen en tres etapes (pressió, treball, alliberament), són processos conscients i cognició (“declaracions sobre el contingut”). Per exemple, hi ha una instància de coneixement si es desconeix el segment inicial i es coneix l'últim.
Sobre problemes
Richard Avenarius va intentar explicar l’aparició i desaparició dels problemes en general de la següent manera. Es pot produir un desajust entre l'estimulació del medi ambient i l'energia disponible per a l'individu (a) perquè l'estimulació s'amplifica com a resultat d'un individu que troba anomalies, exclusions o contradiccions o (b) perquè hi ha un excés d'energia. En el primer cas, sorgeixen problemes que, en circumstàncies favorables, es poden resoldre per coneixement. En el segon cas, sorgeixen objectius pràctics i idealistes: el posicionament d’ideals i valors (per exemple, ètics o estètics), la seva prova (és a dir, la formació de nous) i, a través d’ells, el canvi del donat.
Valors electrònics
Els enunciats (valors E), segons les fluctuacions energètiques del sistema C, es divideixen en 2 classes. El primer inclou “elements” o el contingut senzill de les declaracions: el contingut de sensacions, com ara verd, calent i agre, que depenen dels objectes de sensació o d’estímuls (pel qual les “coses” de l’experiència s’entenen com a “complexos d’elements”). La segona classe consisteix en "entitats", reaccions subjectives a sensacions o modes de percepció sensorials. Avenarius distingeix 3 grups d'entitats bàsiques (tipus de consciència): "afectiu", "adaptatiu" i "predominant". Les essències afectives inclouen el to sensual (plaer i desagradació) i els sentiments en sentit figurat (ansietat i alleujament, sentit del moviment). Les entitats adaptatives inclouen idèntiques (idèntiques, idèntiques), existencials (ésser, aparença, no ésser), seculars (seguretat, incertesa) i musicals (conegudes, desconegudes), així com moltes de les seves modificacions. Per exemple, les modificacions de les idèntiques inclouen, però no es limiten a, comunitat, dret, tot i part.
Pura experiència i pau
Richard Avenarius va crear el concepte d’experiència pura i el va connectar amb la seva teoria del concepte natural del món a partir de les seves opinions sobre la biologia i la psicologia del coneixement. El seu ideal del concepte natural del món es compleix amb l’eliminació completa de les categories metafísiques i les interpretacions dualistes de la realitat mitjançant l’eliminació de la introjectió. La premissa bàsica per a això és, en primer lloc, el reconeixement de l’equivalència fonamental de tot allò que es pugui entendre independentment de si s’obté mitjançant experiència externa o interna. A causa de la coordinació del principi empiriocrític entre l’entorn i l’individu, interactuen de la mateixa manera sense distincions. En una cita de Richard Avenarius del llibre "El concepte humà del món", aquesta idea es diu així: "Pel que fa a la prestació, l'home i el medi ambient estan al mateix nivell. La coneixen igual que es coneix a si mateix, com a resultat d’una única experiència. I en totes les experiències realitzades, el jo i l’entorn són, en principi, coherents entre si i equivalents. ”
De la mateixa manera, la diferència entre els valors de R i E depèn de la forma de percepció. Són igualment accessibles per a la descripció i difereixen només pel fet que els primers s’interpreten com a components del mitjà, i els segons es consideren declaracions d’altres persones. De la mateixa manera, no hi ha cap diferència ontològica entre el mental i el físic. Més aviat hi ha una relació funcional lògica entre ells. El procés és mental, perquè depèn d’un canvi en el sistema C, té més que un valor mecànic, és a dir, en la mesura que significa l’experiència. La psicologia no té a la seva disposició un altre tema d’estudi. Això no és més que un estudi de l'experiència, ja que aquest últim depèn del sistema C. En les seves declaracions, Richard Avenarius va rebutjar la interpretació i distinció habituals entre ment i cos. No reconeixia ni mental ni físic, sinó només un tipus d’ésser.
L’economia del coneixement
El principi de l’economia del coneixement té una importància especial per a la realització de l’ideal cognitiu de l’experiència pura i per comprendre el concepte natural del món. Així mateix, pensar d’acord amb el principi de mínim estrès és l’arrel del procés teòric d’abstracció, de manera que el coneixement s’orienta generalment al grau d’estrès necessari per obtenir experiència. Per tant, cal excloure tots els elements de la imatge mental que no figuren en aquesta per tal de pensar què es troba a l’experiment amb la menor despesa energètica possible i, per tant, obtenir una experiència pura. L’experiència, “netejada de totes les addicions falsificadores”, no conté res més que els components, que només suggereixen els components de l’entorn. S’hauria d’eliminar allò que no sigui pura experiència i el contingut de l’enunciat (valor E) en relació amb el propi entorn. El que anomenem “experiència” (o “coses existents”) té una certa relació amb el sistema C i l’entorn. L'experiència és pura quan està desproveïda de totes les declaracions independents del medi ambient.
