Què és l’existència? Aquesta paraula significa "produir-se", "aparèixer", "sorgir", "aparèixer", "parlar", "sortir". Una traducció tan exacta del llatí. A diferència de l’essència (naturalesa, quintaessència, principi primari), és a dir, el seu aspecte, és un aspecte de qualsevol ésser. Com és l’existència? Aquest concepte sovint es combina amb la paraula "ésser". Tot i això, es diferencia d’ella, que consisteix en el fet que és un aspecte exclusivament de l’ésser, en ser generalment s’entén en el sentit de tot el que existeix al món.
Què diuen els filòsofs
Per a Baumgarten, el concepte d’essència o natura coincideix amb la realitat (com a existència). Per als pensadors en general, la qüestió de la prova de l’existència ocupa un lloc especial. Se situa al centre de la filosofia de l'existencialisme Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marsella i molts altres. Designa en aquest cas l’experiència única i immediata de l’existència de l’home.
Així, a Heidegger, l’existència es pot atribuir a un ésser determinat (Dasein). S’ha de considerar en les condicions especials d’analítica de l’existència, i no de categories, que s’utilitza per a altres coses.
En el dualisme de l’existència i la natura, l’escolàstica veu un univers natural fonamentalment bifurcat, que només va ser creat i definit a Déu. L’origen o l’aparició d’alguna cosa no es dedueix de l’essència, sinó que en definitiva es determina per la voluntat creadora de Déu.
Quin és el problema
Per regla general, l’existència es contrasta amb el concepte d’essència. La segona tradició prové del Renaixement (si no abans). Una varietat de disciplines en ciència realitzen les seves investigacions.
La ciència en el sentit tradicional de l’existència fa intents de descobrir la substància. Les matemàtiques (una de les disciplines exactes) han tingut un gran èxit en aquesta àrea. Per a ella, les condicions per a l'existència d'alguna cosa no són tan importants, com la mateixa capacitat de fer diverses operacions amb els fonaments.
A més, l'existència no significa una mirada abstracta i distant d'aquestes qüestions, sinó que se centra en la seva realitat. Com a resultat, sorgeix una certa distància entre els principis fonamentals de la realitat abstracta i existencial: l'essència de l'existència.
Al centre de l’ensenyament de la filosofia sobre les persones hi ha el problema de la naturalesa humana. El seu descobriment està implicat en la definició de absolutament qualsevol tema. Parlar de les funcions d’aquest tema i del seu significat no funcionarà sense ell.
En el procés de desenvolupament científic, els representants de la filosofia van intentar trobar diferències fonamentals entre les persones i els animals i van donar una explicació de la naturalesa humana, utilitzant diverses qualitats.
Per què no som ells
Tenim moltes similituds amb els animals, tant en l’estructura anatòmica com en el comportament, la manifestació d’emocions i sentiments. Tant nosaltres com nosaltres ens esforcem per formar parelles per donar descendència, tenir cura dels nostres fills, crear algun tipus de vincle amb els altres companys de la tribu i construir una societat determinada. Ell és el millor només de les nostres posicions. Potser, per part dels animals, els principis d’organitzar la seva societat són molt més raonables o més viables. Recordeu el complex que és la jerarquia per a hienes o ximpanzés.
Però una persona es diferencia d’un animal pel seu somriure, les ungles planes, la presència de la religió, algunes habilitats i una enorme reserva de coneixement. És important tenir en compte que, en aquest cas, es busca determinar l’essència humana a partir d’aquells signes que són la seva diferència de l’espècie més propera, és a dir, del costat, i no basada en la persona mateixa.
Aquest mètode de determinació d'una persona no és del tot correcte des del punt de vista de la metodologia, ja que es pot determinar l'essència de qualsevol subjecte estudiant la forma immanent de la forma d'existència d'aquesta naturalesa, així com les lleis de la seva existència des de dins.
Què és la societat
Tots els signes que distingeixen una persona d’un animal tenen una gravetat significativa? La ciència indica avui que els orígens del desenvolupament històric de diverses formes d’existència humana es troben en l’activitat laboral o laboral, que es duu a terme en tot moment en el marc de la producció a la societat.
Això significa que l’individu no és capaç d’exercir cap tipus d’activitat productiva sense entrar directament o indirectament en relacions amb altres persones. La totalitat d'aquestes relacions forma una societat humana. Els animals també construeixen vincles amb els seus companys de la tribu, però no creen productes.
Què és l’home
Amb l'evolució constant del treball i la producció humana a la societat, també es milloren les connexions de les persones que hi viuen. Un individu es desenvolupa exactament tant com acumula, millora i implementa les seves relacions a la societat.
Val la pena subratllar que la totalitat de les relacions humanes en una societat de persones està implicada, és a dir, ideològica (o ideal), material, espiritual, etc.
Aquest moment és important per a la metodologia, ja que porta a la conclusió que una persona ha de ser entesa no en relació amb cap ideal o materialisme vulgar, sinó dialècticament. És a dir, no heu de reduir la seva importància només en relació amb l’economia o amb la raó i similars. L’home és una criatura que acumula totes aquestes qualitats en ell mateix. Aquesta naturalesa és alhora racional i productiva. Al mateix temps, és moral, cultural, polític, etc.
Aspecte històric
L’home en si mateix combina, en un grau o un altre, tota la gamma de relacions dins de la societat. Així, s’adona de la seva pròpia essència social. Un aspecte completament diferent de la qüestió dels tipus d’existència és que l’home és producte de la història de la seva espècie.
Aquestes persones que són ara no van aparèixer immediatament d’on. Són el punt final del desenvolupament de la societat en un marc històric. És a dir, ara parlem de la integritat d’un individu i de tota la raça humana.
Amb tot això, cada individu no és només el resultat de la societat i de les seves relacions. Ell mateix és el creador d'aquesta relació. Resulta que és alhora un objecte i un subjecte de relacions socials. En l’home té lloc la realització de la unitat, així com la totalitat de l’objecte i del subjecte.
A més, hi ha una interacció entre la societat i l’home a nivell dialèctic. Resulta que l’individu és una mena de micro-comunitat, és a dir, la manifestació de la societat a un cert nivell, i alhora és una persona i les seves relacions dins de la societat.
Problema existencial
Es pot parlar de la naturalesa de l’home en relació amb l’activitat social. Fora d'ella, així com fora de diverses relacions de la societat i de la simple comunicació com a forma de realització, un individu simplement no es pot considerar una persona al màxim.
Tanmateix, l’essència humana no es redueix plenament a l’essència, que en realitat es manifesta i es revela en l’existència. La naturalesa de cada individu és una característica general de la raça humana; l’existència sempre és quelcom individual.
Què és l’existència?
L’existència és l’ésser de l’home com a natura, que es manifesta en una gran varietat de propietats, formes i espècies. Aquesta integritat completa troba expressió en el fet que una persona combina tres estructures principals: mental, biològica i social.
Si elimineu un d’aquests tres factors, l’individu no ho farà. En qualsevol cas, el desenvolupament de les capacitats de les persones i la seva formació plena tindran una connexió amb conceptes com les aspiracions volitives del "jo" humà, els talents naturals i la societat circumdant.
L'aspecte mateix del mode d'existència no té importància inferior al problema de la naturalesa humana. Va rebre la divulgació més completa de la filosofia de l’existencialisme, que s’interpreta com l’ésser de l’individu, combinat amb anar més enllà de les categories del nostre món realment individual.
La ciència de l'existencialisme
Com s'ha apuntat anteriorment, l'existència sempre és quelcom individual. Encara que impliqui una vida conjunta amb algú, però una persona en qualsevol escenari trobarà la mort només en privat amb ell mateix.
Per això, l’existencialisme considera la nostra societat i l’individu com dues imatges oposades que es troben en un estat de conflicte permanent. Si una persona és una persona, la societat és una existència impersonal.
La vida real és l’ésser personal de l’individu, la seva llibertat i el desig d’arribar més enllà. L’existència a la societat (en el concepte d’existencialisme) no és una vida genuïna, sinó que és el desig d’establir el “jo” a la societat, acceptant el seu marc i les seves lleis. La part social de la naturalesa humana i la seva vida real en l'existencialisme es contradiuen.
Jean Paul Sartre va dir que l’existència va abans de l’essència. Només en trobar la mort cara a cara, es pot esbrinar què era “real” a la vida humana i què no.
La formació de l’home
Val la pena assenyalar que en la tesi “l’existència va abans que l’essència” conté un cert pathos de l’humanisme. Aquí hi ha un significat que una persona mateixa determina què acabarà sortint d'ell, així com tot el món en què estarà el seu ésser personal.
La cosa és que cada individu troba la seva essència només en el procés de la seva socialització. Al mateix temps, es converteix en un subjecte cada cop més gran de la societat circumdant, cada cop més exposat a la seva influència. Seguint aquest concepte, hem d’acceptar que el nounat només és un “candidat” al paper de l’home. La seva essència no se li dóna des del naixement. La seva formació es produeix en procés de ser. A més, només amb l’acumulació d’experiència sociocultural, l’individu esdevé cada vegada més una persona.
També és cert la proposició existencialista que el significat real i el veritable significat de la vida d’una determinada persona només es determina “al final del camí”, quan finalment queda clar què va fer exactament en aquesta terra i quins són els fruits dels seus treballs.
