Els processos de globalització dels darrers cent anys han provocat migracions massives i l’aparició de societats heterogènies on conviuen representants de cultures diferents, de vegades completament incomprensibles. Actualment, tots aquests processos condueixen a una discussió sobre el concepte de “tolerància”. Això és bo o malament? Per regla general, les forces polítiques dels racistes i
persuasió nacionalista, demanant l'expulsió d'elements aliens del país i l'establiment d'una societat monocultural i monoètnica.
Tolerància. Què és això de la biologia?
Inicialment, aquest terme va ser utilitzat pels biòlegs per referir-se a determinades propietats dels éssers vius. La paraula llatina tolerar significa literalment processos de paciència o addicció. En relació amb, per exemple, la immunologia, això implicava un estat del cos en què per algun motiu no podia reproduir anticossos de certs antígens. Típicament, aquesta incapacitat és negativa i significa literalment la incapacitat del cos per resistir a elements estranys. Al mateix temps, la tolerància és i és necessària. Per exemple, amb el desenvolupament del fetus, no produeix rebuig al cos de la mare. Els ecologistes diuen tolerància la capacitat del cos per adaptar-se i sobreviure en un ampli ventall de condicions. També una propietat molt útil.
Tolerància. Què és això per a la societat?
Els problemes anteriors en la construcció de societats multiculturals han creat una comprensió de la tolerància social com a tolerància exclusiva dels estrangers. Tanmateix, es distingeixen els seus altres tipus: per exemple, gènere, polític, educatiu, interclasse, tolerància cap a les persones amb discapacitat, minories sexuals i algunes altres categories de la societat. Al mateix temps, la formació de la tolerància en aquestes àrees és força reeixida en molts països occidentals. Tot i això, el que no es pot dir sobre Rússia, els estats de la CEI i més encara el món oriental.
Tolerància racial i nacional. Això és bo o malament?
Aquest és el tipus de tolerància més discutit en la societat moderna. L’expresident de França, Nicolas Sarkozy, ja parla obertament del fracàs de la política de la multiculturalitat, les forces polítiques obertament nacionalistes estan guanyant impuls al nord de Bèlgica (flamenc) i el mateix lector coneix bé la situació de la realitat russa.
El primer que vull destacar és que la majoria de les forces d’ultradreta distorsionen fortament i deliberadament el concepte
tolerància, presentant-la no com a voluntat de percebre alguna cosa nova, sinó com una submissió cega i mansa a les tendències negatives associades a la migració. Convertint-lo en vici i una rialla. Tanmateix, de fet, la tolerància per un color de pell diferent o per tradicions culturals acceptables no implica en absolut tolerància als actes inapropiats de les minories nacionals (com Lezginka en llocs públics), el seu comportament desafiant o la llei local i les normes culturals inconsistents (com la introducció de la Sharia). Una altra eina de la ultradreta és l’explotació de la imatge dels jueus com a font de tots els mals. Tanmateix, una mirada reflexiva sobre el procés històric dissipa aquest mite, que té com a objectiu distreure els joves i radicals de les causes reals dels problemes socials de la societat. L’educació serveix com a mètode de lluita contra aquestes tendències. A aquests efectes, fa un any es va obrir un museu de tolerància a Moscou.
Un argument important contra els arguments dels racistes és l’estudi de les autoritats acadèmiques modernes en l’estudi dels fenòmens de la nació i el nacionalisme: Anthony Smith, Eric Hobsbaum, Benedict Anderson, Ernest Gellner i altres. Malgrat algunes diferències, tots estan d’acord en què la nació és una construcció social i la causa principal dels problemes internacionals moderns no són en absolut les diferències racials, sinó les contradiccions filosòfiques i socials.
Les minories nacionals de musulmans de França, Alemanya i Rússia es troben en l’etapa del desenvolupament social, quan la identificació és extremadament important, cosa que els empeny a la seva manifestació generalitzada i a la seva protecció ferotge. Si bé els europeus occidentals ja disposaven de dos-cents anys per aprofitar-se del concepte de nació i passar a una altra etapa del desenvolupament (que es caracteritza per la transferència de poder dels governs nacionals a les empreses transnacionals. Anomenem aquesta societat una societat de consum). A més, la majoria de migrants s’enfronten a problemes socials greus, cosa que provoca amargor. Així, la solució del problema no rau en la reducció de les societats (de totes maneres la globalització és inevitable), sinó en la consecució dels retardats en els processos d’educació de qualitat, desenvolupament econòmic i social.
