Molt sovint, al llarg de la història de la ciència política, la filosofia i les ciències jurídiques, la doctrina d’Aristòtil sobre l’estat i el dret és considerada com un exemple de pensament antic. Gairebé tots els estudiants d’una institució educativa superior escriuen un assaig sobre aquest tema. Per descomptat, si és advocat, politòleg o historiador de la filosofia. En aquest article tractarem de caracteritzar breument els ensenyaments del pensador més famós de l’època antiga, i també mostrar com es diferencia de les teories del seu no menys famós oponent Plató.
Fundació estatal
Tot el sistema filosòfic d’Aristòtil estava influït per la controvèrsia. Va discutir durant molt de temps amb Plató i els ensenyaments d'aquest últim sobre els "eidos". En la seva obra Politics, el famós filòsof s’oposa no només a les teories cosmogòniques i ontològiques del seu adversari, sinó també a les seves idees sobre la societat. La doctrina de l'estat d'Aristòtil es basa en els conceptes de necessitat natural. Des del punt de vista del famós filòsof, l’home va ser creat per a la vida pública, és un “animal polític”. Estan impulsats no només pels instints fisiològics, sinó també pels instints socials. Per tant, les persones creen societats, perquè només allà es poden comunicar amb el seu propi tipus, i també regulen la seva vida amb l'ajut de lleis i regles. Per tant, l’estat és una etapa natural en el desenvolupament de la societat.
La doctrina d’Aristòtil de l’estat ideal
El filòsof considera diversos tipus d'associacions públiques de persones. El més bàsic és la família. A continuació, el cercle de contactes s’expandeix fins a un poble o assentament (“cors”), és a dir, s’estén no només a les relacions de sang, sinó també a les persones que viuen en un determinat territori. Però arriba un moment en què una persona no està satisfeta. Vol més beneficis i seguretat. A més, la divisió del treball és necessària, perquè és més rendible per a les persones produir i intercanviar (vendre) que fer tot el que necessiten per elles mateixes. Aquest nivell de riquesa només el pot proporcionar una política. La doctrina de l'estat d'Aristòtil posa al nivell més alt aquesta etapa de desenvolupament de la societat. Aquesta és la forma més perfecta de la societat, que pot proporcionar no només beneficis econòmics, sinó també “eudaimònia”: la felicitat dels ciutadans que practiquen virtuts.
La política d’Aristòtil
Per descomptat, les ciutats-estat amb aquest nom existien abans del gran filòsof. Però eren petites associacions destrossades per contradiccions internes i entrant en guerres interminables. Per tant, la doctrina de l'estat d'Aristòtil implica la presència en la polis d'un governant i una constitució reconeguda per tot el que garanteix la integritat del territori. Els seus ciutadans són lliures i el més iguals possibles. Són racionals, racionals i controlen les seves accions. Tenen dret a vot. Són la base de la societat. D'altra banda, per a Aristòtil, aquest estat és superior als individus i a les seves famílies. És el tot i tota la resta respecte només són parts. No ha de ser massa gran per ser controlat convenientment. I el benefici d’una comunitat de ciutadans és bo per a l’estat. Per tant, la política s'està convertint en una ciència superior en comparació amb la resta.
Crítica de Plató
A Aristòtil es descriuen temes relacionats amb l'estat i el dret en més d'una obra. Moltes vegades ha parlat d’aquests temes. Però, què separa els ensenyaments de Plató i d’Aristòtil sobre l’estat? Breument, es poden descriure aquestes diferències de la manera següent: idees diferents sobre la unitat. L’estat, des del punt de vista d’Aristòtil, per descomptat, és la integritat, però alhora està format per molts membres. Tots tenen interessos diferents. Un estat fusionat per la unitat que descriu Plató és impossible. Si es realitza, es convertirà en tirania sense precedents. El comunisme d’estat predicat per Plató ha d’eliminar la família i altres institucions a les quals està adscrita una persona. Així, desmotiva el ciutadà, traient-ne la font d’alegria, i priva també la societat dels factors morals i de les relacions personals necessàries.
Quant a la propietat
Però no només per perseguir la unitat totalitària critica Aristòtil Plató. La comuna promoguda per aquest últim es basa en la propietat pública. Però, al cap i a la fi, no s’elimina del tot la font de tota mena de guerres i conflictes, tal com creu Plató. Per contra, només es mou a un nivell diferent i les seves conseqüències es tornen més destructives. Els ensenyaments de Plató i Aristòtil sobre l'estat difereixen amb més precisió en aquest paràgraf. L’egoisme és el fil conductor de l’home i, satisfà-ho dins d’uns límits determinats, les persones beneficien la societat. Així que Aristòtil va considerar. La propietat comuna no és natural. És com un empat. Amb aquest tipus d’institucions, la gent no funcionarà, sinó que només intenta fer servir els fruits dels treballs d’altres persones. Una economia basada en aquesta forma de propietat fomenta la mandra i és molt difícil de gestionar.
Quant a formes de govern
Aristòtil també va analitzar diferents tipus de govern i la constitució de molts pobles. Com a criteri per avaluar el filòsof, es pren el nombre (o grup) de persones implicades en la gestió. La doctrina de l'estat d'Aristòtil distingeix entre tres tipus de governs raonables i el mateix nombre de dolents. Els primers inclouen la monarquia, l'aristocràcia i la polaritat. Les males espècies inclouen la tirania, la democràcia i l’oligarquia. Cadascun d'aquests tipus pot desenvolupar-se al seu contrari, segons les circumstàncies polítiques. A més, molts factors afecten la qualitat de l’energia i el més important és la identitat del seu portador.
Les formes de poder dolentes i bones: característiques
La doctrina de l'estat d'Aristòtil s'expressa breument en la seva teoria del govern. El filòsof els examina detingudament, intentant entendre com sorgeixen i quins mitjans s’han d’utilitzar per evitar les conseqüències negatives de la mala autoritat. El tirany és la forma de govern més imperfecta. Si el sobirà és sol, és preferible la monarquia. Però pot degenerar i el governant pot usurpar tot el poder. A més, aquest tipus de govern depèn molt de les qualitats personals del monarca. Sota l’oligarquia, el poder es concentra a les mans d’un determinat grup de persones i la resta queda “allunyada” d’aquest. Això sovint condueix a descontents i cops de força. La millor forma d’aquest tipus de govern és l’aristocràcia, ja que hi ha persones nobles representades en aquesta finca. Però poden degenerar amb el pas del temps. La democràcia és la millor de les pitjors maneres de governar, amb moltes mancances. En particular, es tracta de l’absolutivitat de la igualtat i del debat i la reconciliació interminables, que redueix l’efectivitat del poder. La política és el tipus de govern ideal modelat per Aristòtil. En ella, el poder pertany a la "classe mitjana" i es basa en la propietat privada.
Sobre les lleis
En els seus escrits, el famós filòsof grec també considera la qüestió de la jurisprudència i el seu origen. La doctrina d’Aristòtil sobre l’estat i el dret ens permet entendre quines són les bases i la necessitat de les lleis. En primer lloc, estan lliures de passions, simpaties i prejudicis humans. Són creats per la ment, que es troba en estat d’equilibri. Per tant, si l'estat de dret, i no les relacions humanes, es troba en la política, es convertirà en un estat ideal. Sense l’estat de dret, la societat perdrà forma i estabilitat. També es necessiten per obligar la gent a fer el bé. Al cap i a la fi, una persona per naturalesa és egoista i sempre s’inclina a fer allò que li és beneficiós. La llei, en canvi, corregeix el seu comportament, tenint un poder coercitiu. El filòsof era partidari de la teoria prohibitiva de les lleis, dient que tot el que no consta a la constitució no és legítim.
Sobre la justícia
Aquest és un dels conceptes més importants en els ensenyaments d’Aristòtil. Les lleis haurien de ser la personificació de la justícia en la pràctica. Són reguladors de les relacions entre ciutadans de la política, i també formen una vertical de poder i subordinació. Al cap i a la fi, el bé comú dels habitants de l’estat és un sinònim de justícia. Per aconseguir-ho, és necessari combinar el dret natural (universalment reconegut, sovint no escrit, conegut i comprensible per a tothom) i normatiu (institucions humanes establertes per llei o mitjançant tractats). Qualsevol dret just ha de respectar els costums de la gent. Per tant, el legislador sempre hauria de crear normatives que s’ajusten a la tradició. La llei i les lleis no sempre coincideixen. La pràctica i ideal també varien. Hi ha lleis injustes, però també s’han de complir fins que canviïn. Això fa possible millorar la llei.
L’ètica i la doctrina de l’estat d’Aristòtil
En primer lloc, aquests aspectes de la teoria jurídica del filòsof es basen en el concepte de justícia. Pot variar en funció del que prenem com a base. Si el nostre objectiu és el bé comú, hauríem de tenir en compte la contribució de tothom i, partint d’això, distribuir responsabilitats, poder, riquesa, honors, etc. Si ens centrem en la igualtat, hem de proporcionar beneficis a tothom, independentment de les seves activitats personals. Però el més important és evitar extrems, sobretot la forta bretxa entre riquesa i pobresa. Al cap i a la fi, això també pot ser una font de trastorn i trastorn. A més, algunes de les visions filosòfiques del filòsof es presenten a l’obra “Ètica”. Allà descriu com ha de ser la vida per a un ciutadà lliure. Aquest últim està obligat no només a saber quina és la virtut, sinó a ser impulsat per ella, a viure d'acord amb ella. El governant també té les seves responsabilitats ètiques. No pot esperar a les condicions necessàries per crear un estat ideal. Ha d’actuar a la pràctica i crear les constitucions necessàries per a aquest període, en funció de la millor manera de gestionar les persones en una situació determinada i millorar les lleis segons les circumstàncies.
