L’oportunitat i la realitat en filosofia són categories dialèctiques que reflecteixen dos passos clau en el desenvolupament de cada fenomen o objecte en el pensament, la natura o la societat. Considereu la definició, la naturalesa i els aspectes principals de cadascun d’ells.
Oportunitat i realitat en filosofia
L’oportunitat s’ha d’entendre com una tendència objectivament existent en el desenvolupament d’un objecte. Apareix sobre la base de certes lleis de desenvolupament del subjecte. L’oportunitat és una expressió d’un patró específic.
És aconsellable considerar la realitat com un conjunt de lleis objectivament existent de la interdependència del desenvolupament d'objectes, així com de totes les seves manifestacions.
Essència de categoria
En un esforç per conèixer l’essència de processos i objectes, una persona es dedica a l’estudi de la seva història, gira al passat. Amb la comprensió de l’essència, desenvolupa la capacitat de preveure el seu futur, perquè la característica general de tots els processos de desenvolupament i canvi, que s’associa a la seva continuïtat, es considera que és la condicionalitat del futur, el present, i encara no existents, ja funcionant. Un dels aspectes de la relació entre la forma objectiva existent i que apareix a la base dels seus fenòmens es presenta en la teoria del materialisme dialèctic com res més que una connexió entre les categories de possibilitat i realitat en filosofia.
L’oportunitat com a terme filosòfic
L’oportunitat reflecteix un ésser potencial. És a dir, la categoria revela aquella etapa de desenvolupament, el moviment dels fenòmens, quan existeixen únicament com a requisits previs o tendències inherents a alguna realitat. És per aquest motiu que l’oportunitat es defineix, entre altres coses, com un conjunt d’aspectes diversos de la realitat generats per la unitat, un conjunt de requisits previs per al seu canvi, així com la transformació en una altra realitat.
Realitat i significat de la categoria
En contrast amb el possible, es converteixen els pensaments de l’home, el que pot ser, però encara no, la realitat. Dit d'una altra manera, es tracta d'una oportunitat realitzada. La realitat serveix de base per crear una nova oportunitat. Així doncs, el real i el possible actuen com a oposats estretament relacionats.
Atès que qualsevol procés de desenvolupament i canvi es refereix a la transformació del possible en allò real, es pot concloure que la generació per la nova realitat de les oportunitats corresponents, la interconnexió de categories, constitueix la llei general del desenvolupament i el canvi en el camp de la cognició i del món objectiu.
L’aspecte històric de la qüestió
La pregunta sobre la possibilitat i la realitat en la filosofia, la seva relació amb l’antiguitat va ser objecte d’atenció dels pensadors. El primer desenvolupament sistemàtic es pot trobar a Aristòtil. Va considerar allò real i possible com els aspectes universals del coneixement i de la vida real, com a moments de formació interconnectats.
Tot i això, en alguns casos, Aristòtil va mostrar incoherència: va permetre la separació del real del possible. Per exemple, en la doctrina de la matèria, que és una oportunitat i es pot fer realitat només mitjançant el disseny, on aquest o aquell objectiu es realitza, es pot trobar una oposició metafísica de les categories objecte d’estudi en discussions sobre matèria primària com a pura possibilitat, així com sobre les primeres entitats que són pura realitat. La conseqüència aquí és una concessió a l’idealisme en forma de doctrina sobre la “forma de totes les formes”, és a dir, el “principal moviment” del món, déu i el màxim objectiu d’objectes i fenòmens existents al planeta.
Aristòtil va absolutitzar la presentació de la filosofia d'Aristòtil contra la dialèctica tendència, després de la qual cosa va posar deliberadament l'escolàstica medieval al servei de la teologia i l'idealisme. Cal destacar que en l’ensenyament de Tomàs d’Aquino, la matèria es considerava una possibilitat incerta, passiva i sense forma, a la qual només la idea divina, és a dir, la forma dóna realitat objectiva en la filosofia. Déu, essent una forma, actua com a font i meta del moviment, el principi actiu, així com la raó racional per a la realització del possible.
No obstant això, a l’edat mitjana, juntament amb la dominant, hi va haver una tendència progressiva en la ciència filosòfica. Va encarnar els intents de superar la incoherència d'Aristòtil i la forma i la matèria actuals, la realitat i l'oportunitat en la unitat. Un exemple sorprenent de la possibilitat i la realitat en la filosofia és l’obra d’Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), un pensador tajik dels segles X - XI, i Ibn-Roshd (Averroes), un filòsof àrab del segle XI, en el qual es va encarnar la tendència presentada.
Una mica més tard, J. Bruno va desenvolupar la idea de la unitat dels considerats sobre la base de l’ateisme i el materialisme. Va argumentar que a l’Univers, la forma no dóna lloc al món on vivim, la realitat, sinó que la matèria eterna té una infinita varietat de formes. La matèria, que es considera el primer començament de l’univers, el filòsof italià va interpretar d’una altra manera que Aristòtil. Va argumentar que és una cosa que s’alça per sobre del contrari de la forma i del substrat, actuant alhora com una possibilitat absoluta i una realitat absoluta.
La relació entre categories del món de l’especificitat
El filòsof italià J. Bruno va veure una relació una mica diferent entre categories filosòfiques per denotar la realitat objectiva i possible en el món de les coses concretes. Així doncs, en aquest cas no coincideixen, s’han de distingir, cosa que, d’altra banda, no exclou la seva relació.
Les idees dialèctiques anomenades pel materialisme metafísic dels segles XVII - XVIII. s’han perdut. Van romandre en el marc d’una comprensió mecanicista del determinisme, juntament amb l’absolutivització de certes connexions inherents a ell, així com la negació dels trets objectius del possible i l’atzar. Cal destacar que el concepte dels possibles partidaris del materialisme inclòs en la categoria d’esdeveniments, les causes dels quals encara no se’n coneixen. És a dir, consideraven el possible un producte específic de la incompletitud del coneixement humà.
Interpretació de I. Kant
És interessant saber que I. Kant va desenvolupar la definició subjectiva-idealista del problema d’una vida possible i real. El filòsof va negar el contingut objectiu d’aquestes categories. Va argumentar que "… la diferència entre les coses reals i les possibles és la que només importa les diferències subjectives per a la ment humana". Val la pena assenyalar que I. Kant va considerar possible alguna cosa en el pensament de la qual no hi ha cap contradicció. Aquest enfocament subjectivista al real i al possible va ser bastant criticat per Hegel, que va desenvolupar la doctrina dialèctica d’aquestes categories, les seves mútues transicions i els contraris en el marc de l’idealisme objectiu.
Les lleis de les categories en la filosofia del marxisme
Els patrons de la interconnexió del món on vivim i dels possibles, que van ser encertats genialment per Hegel, van rebre una justificació científica materialista en la filosofia del marxisme. Es considerava que la realitat i l'oportunitat s'entenien per primera vegada com a categories que reflecteixen alguns moments essencials i universals de la dialèctica, d'acord amb el propi caràcter de desenvolupament i canvi en el món objectiu, així com la cognició.
Relació de categories
La realitat i l’oportunitat es troben en l’anomenada unitat dialèctica. El desenvolupament de absolutament qualsevol fenomen comença amb la maduració de les seves premisses, és a dir, amb la seva existència en forma d’oportunitat, realitzada exclusivament en presència de condicions específiques. Esquemàticament, es pot representar com un moviment des d’una possibilitat que apareix en les entranyes d’una realitat determinada cap a una nova realitat amb les seves capacitats inherents. No obstant això, aquest esquema, en ser qualsevol esquema en general, aguditza i simplifica les relacions reals.
En la interacció universal i universal de fenòmens i objectes, qualsevol moment inicial és el resultat d’un desenvolupament anterior. Es converteix en el punt de partida dels canvis posteriors, és a dir, els contraris - reals i possibles - resulten ser mòbils en aquesta interacció, és a dir, canviar de lloc.
Així, convertint-se en una realitat a partir de la realització de les possibilitats d’aparició de formes orgàniques en determinades condicions, que consisteixen principalment en matèria inorgànica, la vida a la Terra s’ha convertit en la base sobre la qual s’ha format la possibilitat de l’aparició de criatures pensants. Després d’haver rebut la implementació en condicions adequades, al seu torn, es va convertir en la base per a la formació d’oportunitats per al desenvolupament posterior de la societat humana a la Terra.
Relatiu al contrari
D’allò anterior, podem concloure que l’oposició del real i del possible no és absoluta: és relativa. Aquestes categories estan interrelacionades. Es transformen dialècticament entre si. Val la pena assenyalar que tenint en compte els trets dialèctics de la relació entre allò real i allò possible és important tant en teoria com en pràctica. La singularitat qualitativa dels estats que reflecteixen les categories en qüestió suggereix que cal tenir en compte la diferència presentada. "És a la" metodologia "…", va assenyalar V. I. Lenin, "que cal distingir entre allò possible i allò real."
Considereu les idees de V.I. Lenin
És interessant tenir en compte el següent:
- Per tenir èxit, la pràctica s’ha de basar en la realitat. V. I. Lenin va cridar l’atenció moltes vegades sobre el fet que el marxisme es basa en la base de fets, però no d’oportunitats. Val la pena afegir que el marxista en la premissa de la seva pròpia política hauria de posar només fets indiscutiblement i provats amb precisió.
- Naturalment, l’activitat humana relacionada amb la transformació de la realitat s’hauria de formar tenint en compte les tendències de desenvolupament i les possibilitats objectivament característiques d’aquesta realitat. Tot i això, això no dóna motiu per ignorar la diferència qualitativa que hi ha entre allò possible i allò real: en primer lloc, es troba lluny de totes les oportunitats; En segon lloc, si el possible es converteix en realitat, no hem d’oblidar que aquest procés, que té lloc a la vida pública, de vegades és un període d’intensa lluita entre les forces de la societat i requereix una activitat intensa i centrada.
