El món modern és enorme, però engorjat. Les realitats de la nostra vida són tals que l’existència d’una persona fora del marc de la cultura és gairebé impensable, com també ho és l’aïllament d’una sola cultura. Avui, en una era d’oportunitats, d’informació i d’una enorme velocitat, el tema de la interpenetració i el diàleg de les cultures és més rellevant que mai.
D'on va sorgir el terme "cultura"?
Des que Ciceró va aplicar aquest concepte a una persona al segle I aC, el terme "cultura" s'ha anat expandint, adquirint nous matisos semàntics i captant conceptes nous.
Inicialment, el terme llatí colere significava sòl. Més tard es va estendre a tot allò relacionat amb l’agricultura. A l’antiga Grècia, existia un concepte especial - "paideia", el significat del qual en sentit general es pot transmetre com "la cultura de l’ànima". Marc Porzius Cato Sr. va ser el primer a combinar paideia i cultura en el seu tractat De Agri Culrura.
Va escriure no només sobre les regles de conreu de la terra, les plantes i la cura, sinó que també s’hauria d’abordar l’agricultura amb ànima. L’agricultura, basada en un enfocament sense ànima, mai no tindrà èxit.
A l’antiga Roma, aquest terme s’utilitzava no només en relació amb el treball agrícola, sinó també amb altres conceptes: la cultura de la llengua o la cultura del comportament.
Per primera vegada a la història, a les converses tosculanes, Ciceró va utilitzar aquest terme en relació amb un sol individu, combinant en el concepte de "cultura de l'ànima" totes les propietats que caracteritzen una persona ben educada que entén la ciència i la filosofia.
Què és una cultura?
En els estudis culturals moderns, el terme "cultura" té moltes definicions diferents, el nombre dels quals als anys 90 del segle passat superava les 500. En el marc d'un article és impossible considerar tots els significats, per la qual cosa ens centrarem en els més importants.
En primer lloc, aquest terme continua estretament relacionat amb l’agricultura i l’agricultura, que es reflecteix en conceptes com “cultura agrícola”, “cultura de jardí”, “camps cultivats” i molts altres.
D'altra banda, la definició de "cultura" sol dir les qualitats espirituals i morals d'una persona individual.
En el sentit quotidià, el terme s’anomena sovint com a obres de literatura, música, escultura i la resta del patrimoni de la humanitat, dissenyats per educar i desenvolupar una personalitat dins d’una sola societat.
Una de les definicions més importants és la comprensió de la "cultura" com una mena de comunitat de persones - "cultura de l'Índia", "cultura de l'Antiga Rússia". És aquest tercer concepte que tindrem en compte avui.
Cultura en Sociologia
La sociologia moderna considera la cultura com un sistema establert de valors, normes i ordres que regeixen la vida de les persones d’una determinada societat.
Inicialment, els valors culturals són creats artificialment per la societat, després la mateixa societat entra sota la influència de les seves normes i es desenvolupa en la direcció corresponent. Resulta que una persona depèn del que ha creat.
En el context de la cultura com a sistema especial que regula la vida en una societat determinada, hi ha el concepte d’interacció de cultures.
Una sola cultura al món de les cultures
La cultura universal pel que fa a la seva estructura interna és heterogènia. Es divideix en moltes cultures diferents, que es caracteritzen per tenir característiques nacionals.
És per això que, parlant de cultura, ens veiem obligats a aclarir a què ens referim: rus, alemany, japonès, etc. Es distingeixen pel seu patrimoni, costums, rituals, estereotips, gustos i necessitats.
La interacció de les cultures al món modern es produeix d’acord amb diversos esquemes: una pot absorbir o assimilar l’altra, una més feble, o bé ambdues poden ser modificades sota la pressió dels processos de globalització.
Aïllament i diàleg
Qualsevol cultura, abans d'entrar en una de les formes d'interacció, estava aïllada en les fases inicials del seu desenvolupament. Com més durada aquest aïllament, més característica va adquirir una cultura particular. Un exemple sorprenent de tal societat és el Japó, que durant molt de temps es va desenvolupar força a part.
És lògic suposar que, com més aviat es produeix el diàleg de les cultures, i com més s'aproxima, seran esborrades més característiques nacionals i les cultures arriben a un denominador comú: una mena de tipus cultural promig. Un exemple típic d’aquest fenomen és Europa, on les fronteres culturals entre representants de diverses societats són força difuminades.
Tanmateix, qualsevol aïllament és en definitiva un punt mort, ja que l’existència i el desenvolupament és impossible sense la interacció de les cultures. Només així, comunicant, compartint experiència i tradicions, acceptant i donant, la societat pot assolir unes cotes increïbles de desenvolupament.
Hi ha diversos models d’interacció de cultures: el contacte es pot produir a nivell ètnic, nacional i civilitzant. Aquest diàleg pot comportar diversos resultats, des de l’assimilació total fins al genocidi.
La primera etapa del contacte intercultural
L’ètnia és el primer nivell bàsic d’interacció de les cultures. La interacció cultural té lloc entre societats humanes completament diferents: es poden constituir grups ètnics diminuts, amb prou feines un centenar de persones i pobles, el nombre dels quals és superior a mil milions.
Al mateix temps, es nota una certa dualitat del procés: d’una banda, la interacció de les cultures enriqueix i satura cada comunitat individual. En canvi, els pobles més units, petits i homogenis solen protegir la seva individualitat i identitat.
Diferents processos d’interacció de cultures del món sovint condueixen a resultats diferents. Pot ser un procés d’unificació i un procés de separació d’ètnies. El primer grup inclou fenòmens com l’assimilació, la integració i el segon, la transcultura, el genocidi i la segregació.
Assimilació
L’assimilació es diu quan una o ambdues cultures que interactuen perden la seva individualitat mitjançant la construcció d’un nou model de societat basat en valors i normes compartides i mitjanes. L’assimilació pot ser tant natural com artificial.
El segon té lloc en societats on la política estatal té com a objectiu dissoldre grups ètnics petits en la cultura de les grans nacions. Molt sovint, aquestes mesures violentes condueixen a resultats directament oposats i, en lloc d’assimilar, es presenta l’hostilitat que pot provocar un augment de conflictes ètnics.
L’assimilació unilateral es distingeix quan una nació menor accepta els costums, tradicions i normes d’un gran grup ètnic; la barreja cultural, que implica un canvi en ambdues ètnies i la construcció d’un nou model de societat basat en una combinació de dos o més tipus de cultures, i una assimilació completa, que implica el rebuig del patrimoni cultural de totes les parts en interacció i la creació d’una comunitat artificial original.
Integració
La integració és un exemple d’interacció de cultures que difereixen significativament en llengua i tradicions, però que es veuen obligades a existir al mateix territori. Per regla general, com a resultat d’un contacte prolongat, dues ètnies formen característiques comunes i principis culturals. A més, cada nació conserva la seva originalitat i originalitat.
La integració pot ser:
- Temàtiques. Quan les nacions s'uneixen per la semblança de les opinions. Un exemple d'aquesta interacció és la unificació d'Europa sobre la base de valors cristians comuns.
- Estilística. Viure en un sol lloc, alhora i amb les mateixes condicions, tard o d’hora formen punts de vista culturals comuns per a totes les ètnies.
- Reguladora. Aquesta integració és artificial i s'utilitza per prevenir o reduir les tensions socials i els conflictes culturals i polítics.
- Lògic. Es basa en l’harmonització i l’ajust de visions científiques i filosòfiques de diverses cultures.
- Adaptatiu. Aquest model d’interacció modern és necessari per augmentar l’efectivitat de cada cultura i de les persones individuals com a part de la seva existència a la comunitat mundial.
La transcultura al cor d’una nova societat
Sovint passa que com a resultat de la migració voluntària o forçada, part de la comunitat ètnica es troba en un entorn aliè a ella, completament tallat de les seves arrels.
A partir d'aquestes comunitats, sorgeixen i es formen noves societats, combinant tant els trets històrics com els nous, desenvolupats a partir de l'experiència adquirida en condicions alienes d'estada. Així doncs, els colons protestants britànics van crear, havent-se traslladat a Amèrica del Nord, una cultura i una societat especials.
Genocidi
L’experiència en la interacció de diferents cultures no sempre pot ser positiva. Les ètnies hostils que no estan inclinades al diàleg sovint poden organitzar el genocidi com a resultat de la propaganda.
El genocidi és un tipus d'interacció destructiva entre cultures, la destrucció deliberada completa o parcial de membres d'un grup ètnic, religiós, nacional o racial. Per assolir aquest objectiu, es poden utilitzar mètodes completament diferents: des de l’assassinat intencionat dels membres de la comunitat fins a la creació de condicions de vida intolerables.
Les nacions que organitzen el genocidi poden eliminar els nens de les famílies per integrar-se a la seva comunitat cultural, destruir-los o interferir amb la criança en una comunitat cultural i ètnica perseguida.
Avui, el genocidi és un crim internacional.
Segregació
La peculiaritat de la interacció de les cultures durant la segregació és que una part de la població -pots ser un grup ètnic, religiós o racial- està separada per força de la resta de la població.
Aquesta pot ser una política estatal dirigida a discriminar determinats grups de la població, però, a causa de l’èxit dels defensors dels drets humans de la segona meitat del segle XX, la segregació legal i l’apartheid no es troben pràcticament al món modern.
Això no nega l’existència real de segregació en aquells països on abans existia de dret (per llei). Un exemple sorprenent d'aquesta política és la segregació racial als Estats Units d'Amèrica, que existeix des de fa dos-cents anys.
Nivell nacional d'interacció cultural
El segon pas després de la interacció ètnica és el contacte nacional. Apareix a partir de relacions ètniques ja establertes.
Sorgeix la unitat nacional on diversos grups ètnics estan units en un mateix estat. Mitjançant la realització d’una economia comuna, una política estatal, una llengua, normes i costums estatals únics, s’aconsegueix un cert nivell de comunitat i semblança d’interessos. No obstant això, en els estats reals aquestes relacions ideals no sempre sorgeixen, sovint en resposta a mesures d’integració o assimilació estatals, la gent respon amb esclats de nacionalisme i genocidi.
La civilització com a forma d'interacció universal
L’etapa més alta d’interacció intercultural és el nivell civilitzador, al qual moltes civilitzacions s’uneixen a les comunitats, que permeten regular les relacions tant dins de la comunitat com en l’àmbit interestatal.
Un tipus d'interacció similar és característic de la modernitat, on la pau, les negociacions i la cerca de formes d'interacció més comunes i efectives són la base de l'existència.
Un exemple d’interacció entre civilitzacions és la Unió Europea i el seu Parlament Europeu, dissenyats per resoldre els problemes de la interacció de les cultures entre ells i amb el món exterior.
Els conflictes de civilització es poden produir a diferents nivells: des del nivell micro amb la seva lluita pel poder i el territori, fins al nivell macro - en forma d'enfrontament entre potències pel dret a posseir armes modernes o per domini i monopoli al mercat mundial.
Est i Oest
A primera vista, la natura no té res a veure amb la cultura, perquè aquest terme significa patrimoni humà, quelcom creat per mans humanes i completament oposat al seu origen natural.
De fet, es tracta d’una mirada força superficial sobre l’estat de les coses del món. La interacció de la natura i la cultura depèn del tipus de cultura que entri en contacte, ja que hi ha una enorme bretxa en els punts de vista i els principis entre el món oriental i occidental.
Així doncs, per a un home d’Occident –cristià– la dominació sobre la naturalesa, és característica la seva subordinació i l’ús dels recursos per al seu propi bé. Aquest enfocament contraria els principis de l’hinduisme, el budisme o l’islam. La gent de l'educació i la religió oriental es caracteritza per venerar el poder de la natura i la seva deificació.
La natura és la mare de la cultura
L’home va sortir de la natura i mitjançant les seves accions la va canviar, ajustant-se a les seves necessitats, creant una cultura. Tot i això, la seva relació no s’ha perdut del tot, continuen influint-se mútuament.
Segons els sociobiòlegs, la interacció de la natura i la cultura només és part dels processos evolutius generals, i no d’un fenomen únic. La cultura, des d’aquest punt de vista, només és una etapa en el desenvolupament de la natura.
Així, els animals, en evolució, canvien la seva morfologia per adaptar-se al medi i transmetre-la mitjançant instints. L’home va triar un altre mecanisme, creant un entorn artificial, trasllada tota l’experiència acumulada a les generacions futures mitjançant la cultura.
Tanmateix, la natura va ser i és un factor determinant de la formació de la cultura, ja que la vida humana és inseparable d'ella i continua en una interacció estreta. Així, la naturalesa a través de les seves imatges inspira l’home a crear obres mestres literàries i artístiques, que són patrimoni cultural.
L’entorn afecta les condicions de treball i descans, la mentalitat i la percepció dels pobles, que, al seu torn, està directament relacionada amb la seva cultura. El canvi constant del món que ens envolta anima la gent a buscar noves maneres d’atendre les seves necessitats. Al mateix temps, troba a la natura tots els materials necessaris per a això.
