Des de l’antiguitat, la qüestió de quina és la vida de les persones ha preocupat la societat humana. Les persones són criatures dotades de consciència, de manera que no poden evitar reflexionar sobre el significat, el propòsit i les condicions del seu ésser.
Intentem i considerarem aquest problema amb més detall.
Afirmació del problema del significat de la vida en l'antiga filosofia
Segons els científics, els primers treballs científics que comprendrien la vida de les persones com a problema filosòfic van començar a aparèixer a l'era de l'Antiguitat.
El filòsof grec Parmènides creia que el coneixement del sentit de la vida depèn d’una comprensió de la qüestió de l’ésser humà. En ser, el científic va comprendre el món sensual, que hauria de basar-se en valors com la veritat, la bellesa i el bé.
Així, per primera vegada en ciència, es va comparar la qualitat de vida i el seu significat amb els valors humanístics més importants.
La tradició de Parmènides va ser continuada per altres filòsofs grecs: Sòcrates, el seu deixeble Plató, deixeble de Plató Aristòtil. L’essència de la vida humana estava prou treballada en els seus escrits. La seva comprensió es basava també en les idees de l’humanisme i del respecte a la personalitat de cada individu com a component necessari de tota l’estructura social.
Resolució de problemes en filosofia europea medieval
Els problemes de la vida també es van considerar en la filosofia europea de l’edat mitjana. Tanmateix, es van presentar en l’origen de l’antropologia cristiana, per la qual cosa es van posar a l’ordre del dia els temes de la vida i la mort, l’ésser immortal, la fe en Déu, la vida posterior de l’home, que el va implicar ja sigui al paradís, al purgatori o a l’infern. etc.
Famosos filòsofs europeus d’aquella època, Sant Agustí i Tomàs d’Aquino, van fer molt en aquest sentit.
De fet, la vida de les persones a la terra era considerada per ells com una etapa temporal d’existència, i no la millor. La vida terrenal és una mena de prova, plena de privació, sofriment i injustícia, que cadascú de nosaltres ha de passar per trobar la felicitat celestial. Si una persona demostrarà la deguda paciència i el treball dur en aquest camp, la seva sort en la vida posterior serà força pròspera.
El problema de l’essència de la vida en la tradició de la Nova Era
L’època dels temps moderns en la filosofia europea ha fet ajustaments significatius a la comprensió de dues qüestions: la primera estudiava la qualitat de vida i la segona tractava el problema de la injustícia social que perpassava la societat.
La gent ja no estava satisfeta amb la perspectiva de la felicitat eterna a canvi de la paciència i el treball en el temps present. Anhelaven construir el paradís a la terra, veient-lo com un regne de la veritat, de la justícia i de la fraternitat. Va ser sota aquests eslògans que va tenir lloc la Gran Revolució Francesa, que, però, no va aportar el que els seus creadors somiaven.
Els europeus pretenien assegurar-se que la vida de les persones a la terra era pròspera i digna. Aquestes idees van donar lloc a les transformacions socio-polítiques en què els segles posteriors van ser riques.
Antiga filosofia russa sobre el sentit de la vida
A l’Antiga Rússia es va plantejar el problema del significat de l’ésser humà des del punt de vista de la teocentricitat de l’univers. L'home, nascut a la terra, va ser cridat per Déu a la salvació, per la qual cosa va haver de complir el propòsit de Déu durant tota la seva vida.
Al nostre país, l'escolàstica d'Europa occidental no va arrelar-se, amb els seus càlculs exactes, segons els quals per a un pecat particular una persona havia de cometre una certa quantitat de fets justos o donar tanta almoina als pobres o servidors de l'església. A Rússia, durant molt de temps, es va acollir la misericòrdia secreta, que es va fer en secret per Déu de la gent, perquè Crist i la Mare de Déu, havent vist el comportament just del pecador penedit, l’ajudarà a recórrer tots els calvaris i guanyar el regne del cel.
El problema de la vida en la filosofia russa
Cèlebres filòsofs russos, a partir de V. S. Solovyov, van considerar molt acuradament el problema del significat de la vida humana a la terra. I en la seva interpretació, aquest significat s’associa amb l’encarnació de cada persona en el seu ésser únic i inimitable dels valors ètics i espirituals més importants.
A més, aquesta filosofia, en contrast amb la seva versió occidental, era de naturalesa religiosa. Els autors russos estaven interessats no tant per la qualitat de vida i els problemes socials de l’estructura de la societat, com pels problemes d’un ordre diferent: els aspectes morals de la relació entre les persones, el problema de l’espiritualitat, la fe i la incredulitat, l’acceptació del pla diví del Creador i l’adopció de la idea de l’estructura harmònica inicial del món humà.
El diàleg entre Ivan i Alyosha Karamazov (la novel·la de F. M. Dostoievski “Els germans Karamazov”) és indicatiu en aquesta línia, que justifica la solució de la qüestió del significat de la vida humana a la terra.
Si per Alyosha, que accepta el pla diví del Creador i creu en la seva bondat incondicional, el món és una criatura meravellosa, i una persona amb una ànima immortal porta una imatge de bellesa divina, aleshores per a Ivan, l’ànima de la qual és plena d’amarg incredulitat, la fe del seu germà es fa incomprensible. Pateix greument la seva pròpia imperfecció i la imperfecció del món que l’envolta, adonant-se que no està en el seu poder per canviar alguna cosa.
Aquestes reflexions amarges sobre el sentit de la vida porten el gran dels germans a la bogeria.
Transformacions del segle XX a la llum dels reptes de la vida
El segle XX va aportar al món no només molts nous coneixements en el camp de la tecnologia i la ciència, sinó que va agreujar els problemes humanitaris i, primer, la qüestió de la vida humana a la Terra. De què estàs parlant?
Les condicions de vida humana han canviat dràsticament. Anteriorment, la majoria de la gent vivia a les zones rurals, fent agricultura de subsistència i pràcticament no tenia accés a grans fonts d’informació, però avui en dia la població mundial s’ha instal·lat majoritàriament a ciutats, mitjançant Internet i altres nombroses fonts de comunicació.
A més, va ser al segle XX que es van inventar armes de destrucció massiva. El fet d’utilitzar-lo al Japó i altres països ha demostrat que pot destruir un gran nombre de persones en el menor temps possible i la zona afectada pot ocupar tot el nostre planeta.
Per tant, les preguntes sobre la vida han esdevingut especialment rellevants.
Al segle XX, la humanitat va sobreviure a dues de les grans guerres mundials, cosa que va demostrar que la tecnologia de la mort es millorava molt.
Problemes bioètics de la vida
El desenvolupament de noves tecnologies ha agreujat el problema de la bioètica.
Avui podeu aconseguir una criatura viva clonant les seves cèl·lules, podeu concebre un nen "in vitro", escollint-li el codi genètic que somien els pares. Hi ha un problema de maternitat substitutiva (donant), quan un embrió estranger es planta al cos de la dona amb un cost, i el porta, i després dóna a llum. I dóna …
Hi ha fins i tot el problema de l’eutanàsia: mort voluntària i indolora de persones malaltes terminals.
Hi ha moltes més tasques de la mateixa naturalesa: la vida humana quotidiana els proporciona en abundància. I totes aquestes tasques s’han de resoldre, perquè en realitat es tracta de problemes de vida comprensibles per a qualsevol persona i requereixen que faci una tria informada d’un o d’un altre costat.
