Thomas Hobbes, la foto de la qual es presenta a l’article, va néixer a Malmesbury el 1588 el 5 d’abril. Va ser un pensador materialista anglès. Els seus conceptes s’han estès en camps científics com la història, la física i la geometria, la teologia i l’ètica. Penseu més en què es va fer conegut per Thomas Hobbes. També es descriurà una breu biografia de l’activista a l’article.
Antecedents històrics
Thomas Hobbes, la biografia de la qual està farcida principalment del treball sobre els seus escrits i la formulació de conceptes, va néixer de forma prematura. Això va ser degut a l’ansietat de la seva mare quan l’armada espanyola s’acostava a Anglaterra. No obstant això, va poder viure fins a 91 anys, mantenint la claror de la ment al llarg dels seus anys. Educació que aquesta xifra va rebre a Oxford. Li interessava mapes, mariners de viatges. Les idees de Thomas Hobbes es van formar sota la influència de destacats pensadors de la seva època. En particular, coneixia Descartes, Gassendi i Mersenne. Al mateix temps, va treballar com a secretari per a Bacon. Les converses amb ell havien quedat lluny del darrer impacte sobre les opinions de Thomas Hobbes. També es va interessar pels escrits de Kepler i Galileu. El va conèixer a Itàlia el 1637.
Thomas Hobbes: biografia
Segons la visió del món, era monàrquic. Des de 1640 fins a 1651. Thomas Hobbes es trobava a l’exili a França. Els seus conceptes bàsics es van formar sota la influència de la revolució burgesa a Anglaterra. Tornant a aquest país després de la fi de la guerra civil, es va separar amb els reialistes. A Londres, Hobbes va intentar fonamentar ideològicament les activitats polítiques de Cromwell, la dictadura de la qual es va establir després de la revolució.
Temes humans
Thomas Hobbes va estar molt a prop dels esdeveniments del seu temps. La seva idea principal era la pau i la seguretat dels conciutadans. Els problemes de la societat s’han convertit en un element central en el treball que va començar Thomas Hobbes. Les idees principals del pensador es referien a qüestions humanes. Al principi del seu treball, tenia previst publicar una trilogia. A la primera part, es va descriure el cos, a la segona, una persona, a la tercera, un ciutadà. El primer volum, però, va ser l’últim concebut. El tractat "Sobre el ciutadà" es va publicar el 1642. L'obra "Sobre el cos" es va publicar el 1655, i tres anys després es va publicar la part "Sobre l'home". El 1651, es va publicar Leviathan, l'obra més voluminosa i significativa que va crear Thomas Hobbes. La filosofia (breument i generalment) fou descrita per ell en els capítols inicials de l’obra. La resta de la discussió va tractar temes d'estructura social i estatal.
Thomas Hobbes: Un concepte breu
El pensador es va queixar del progrés insuficient dels seus predecessors. La seva tasca suposava corregir la situació insatisfactòria existent. Va establir la tasca per establir els elements que es convertiran en la base per al desenvolupament de la ciència "veritable" i "pura", sempre que s'utilitzi el mètode proposat. Així doncs, va suggerir la prevenció de conceptes erronis. Thomas Hobbes es va centrar en la importància de la metodologia en el camp del coneixement científic. Aquests pensaments ressonen amb la visió del món de Bacon, que es va oposar a l'escolàstica. Cal dir que l’interès per la metodologia era característic de moltes figures del segle XVII.
Especificitat del pensament
És difícil anomenar cap àrea específica de la ciència, adherida a Thomas Hobbes. El filòsof del pensador, d’una banda, es basava en investigacions empíriques. D'altra banda, va ser partidari de l'ús del mètode matemàtic. La va aplicar no només directament en ciències exactes, sinó també en altres camps del coneixement. Primer de tot, va utilitzar el mètode matemàtic en ciències polítiques. Aquesta disciplina incloïa un conjunt de coneixements sobre l’estat social, que permetia al govern formar i mantenir condicions pacífiques. L’especificitat del pensament consistia principalment en l’ús d’un mètode derivat de la física de Galileu. Aquest últim va aplicar la mecànica i la geometria en l'anàlisi i la predicció de fenòmens i esdeveniments en el món físic. Thomas Hobbes va traslladar tot això a l’àmbit de l’estudi de l’activitat humana. Creia que a l’hora d’establir determinats fets sobre la naturalesa humana, es poden distingir formes de comportament dels individus en circumstàncies específiques. La gent, segons ell, hauria d'estudiar-se com un dels aspectes del món material. Pel que fa a les inclinacions i passions humanes, es poden investigar sobre la base dels moviments físics i les seves causes. La teoria de Thomas Hobbes es basava així en el principi deduït per Galileu. Va argumentar que tot el que existeix és la qüestió en moviment.
Essència del concepte
El món circumdant, la natura, Hobbes es considerava un complex de cossos estesos. Les coses, els seus canvis, segons ell, es produeixen perquè els elements materials es mouen. Va entendre aquest fenomen com a desplaçament mecànic. Els moviments es transmeten mitjançant empenta. Provoca un esforç en el cos. Al seu torn, entra en moviment. De manera similar, Hobbes interpreta la vida espiritual dels humans i dels animals, consistent en sensacions. Aquestes disposicions expressen el concepte mecànic de Thomas Hobbes.
Cognició
Hobbes creia que es porta a terme mitjançant "idees". La seva font són percepcions exclusivament sensorials del món que l’envolta. Cap idea, segons Hobbes, va creure innata. A més, els sentiments externs, entre altres coses, van actuar com a coneixement en general. El contingut de les idees no pot dependre de la consciència humana. La ment està activa i processa els pensaments mitjançant comparació, separació, connexió. Aquest concepte constituïa la base de la doctrina del coneixement. Com Bacon, Hobbes es va centrar en una interpretació empírica, unint-se a la posició sensualista. Creia que a la ment humana no hi ha un sol concepte que sorgís inicialment parcialment o completament en els òrgans sensorials. Hobbes creia que l’adquisició de coneixements es realitza a partir de l’experiència. De les sensacions, segons ell, va procedir tota la ciència. Coneixement racional, considerava la qüestió de sentiments, falsa o genuïna, expressada amb paraules i llenguatge. Els judicis es formen mitjançant una combinació d’elements lingüístics que denoten sensacions, més enllà de les quals no hi ha res.
Veritats matemàtiques
Hobbes creia que només pensar en els fets seria suficient per pensar en condicions habituals. Tot i això, això és molt poc pel coneixement científic. Aquest àmbit requereix necessitat i universalitat. Al seu torn, s'aconsegueixen exclusivament mitjançant matemàtiques. Va ser amb ella que Hobbes va identificar el coneixement científic. Però va combinar posicions racionalistes pròpies, similars a les cartesianes, amb un concepte empíric. Segons ell, la consecució de veritats en matemàtiques es realitza mitjançant paraules i no per experiència directa de sentiments.
La importància del llenguatge
Hobbes va desenvolupar activament aquest concepte. Creia que qualsevol llengua actua com a resultat de l'acord humà. A partir de les posicions del nominalisme, les paraules eren anomenades amb noms, que es caracteritzen per la convencionalitat. Van aparèixer per ell en forma d’etiqueta arbitrària respecte a qualsevol cosa. Quan aquests elements adquireixen una significació general per a un grup de persones sòlides en un grau o altre, entren a la categoria de signes de nom. A Leviathan, Hobbes va dir que per a una persona que busqui la veritat exacta, cal recordar la designació de cada nom que faci servir. En cas contrari, caurà en el parany de les paraules. Com més persones gastin la seva energia per sortir-ne, més s’enredaran. La precisió de les paraules segons Hobbes hauria de ser determinada per les definicions mitjançant les quals s’elimina l’ambigüitat, però no per la intuïció, com creia Descartes. Segons un concepte nominalista, les coses o els pensaments poden ser privats. Les paraules, al seu torn, es poden compartir. No obstant això, el "comú" en el concepte de nominalisme no existeix.
Font de moviment
Les visions ontològiques, a través de les quals s’explicava el món, es trobaven amb alguns obstacles. En particular, es van plantejar dificultats en la qüestió de la font del moviment. Com ell, Déu va ser declarat a Leviathan i el tractat sobre Ciutadà. Moviments de coses posteriors, segons Hobbes, es produeixen independentment d’ell. Les opinions del pensador, per tant, es van desviar de les idees religioses que prevalien en aquell moment.
Problemes del materialisme mecànic
Un d’ells era la comprensió de l’home. Hobbes considerava la seva vida com un procés exclusivament mecànic. En ell, el cor actuava com a molla, els nervis com a fils, les juntes com les rodes. Aquests elements comuniquen el moviment de tota la màquina. La psique humana s’explicava totalment mecànicament. El segon número va ser el lliure albir. Hobbes li va respondre de forma clara i directa, d'acord amb els seus principis. Va dir que tot passa perquè és necessari. Les persones formen part d’aquest sistema causal. Al mateix temps, la llibertat humana no es pot entendre com a independència de la necessitat. Va dir que el moviment d’un individu cap al desitjat no pot tenir obstacles. En aquest cas, l’acció es considera gratuïta. Si hi ha obstacles, el moviment és limitat. En aquest cas, estem parlant de problemes externs. Si alguna cosa dins d’una persona impedeix l’assoliment del desitjat, això no es considera una restricció de llibertat, sinó que apareix com una falta natural de l’individu.
Esfera social
Ocupa molt d'espai en la filosofia Hobbes. El Leviathan i el tractat sobre Ciutadà es dediquen a l’aspecte social. Després d'alguns humanistes, es va centrar en el paper de l'individu en la societat. El capítol 13 del Leviatan descriu l '"estat natural" de les persones. En ella, és a dir, per la seva naturalesa, les persones difereixen poc en les habilitats les unes de les altres. Al mateix temps, Hobbes creu que l’ésser humà i la naturalesa en si mateix no són ni dolents ni bons. En estat natural, totes les persones exerceixen el dret natural de preservar la vida i evitar la mort. "La felicitat de l'existència" és l'èxit constant del compliment dels desitjos. Tot i això, no sempre pot ser una satisfacció tranquil·la, perquè, segons Hobbes, la vida no existeix sense sentiments i necessitats. L’estat natural de les persones és que en avançar cap al desitjat, cada persona troba un individu diferent. Esforçats per la pau i la seguretat, les persones estan constantment implicades en conflictes. En el seu estat natural, l'home segueix les lleis naturals de l'autoconservació. Tothom aquí té dret a tot allò que pugui obtenir amb la força. Hobbes interpreta aquesta situació com una guerra contra tothom, quan "un home és un altre llop".
Formació de l’estat
Això, segons Hobbes, pot contribuir a un canvi de la situació. Per sobreviure, cada individu ha de transferir una part de la seva llibertat original al subjecte. Exercirà un poder il·limitat a canvi de la pau. La gent renuncia a una part de la llibertat a favor del monarca. Al seu torn, ell mateix garantirà la seva cohesió social. Com a resultat, es forma l’estat de Leviathan. Es tracta d’una criatura poderosa, orgullosa, però mortal, que és la més alta de la Terra i que obeeix les lleis divines.
Potència
Es crea mitjançant un contracte social entre els individus participants. El poder centralitzat manté l’ordre a la societat i assegura la supervivència de la població. El tractat dóna una existència pacífica d’una sola manera. S’expressa en la concentració de tota la força i el poder en l’assemblea de determinades persones o en un sol individu, cosa que podria portar tota la voluntat dels ciutadans en un mateix. A més, hi ha lleis naturals que limiten la influència del sobirà. Totes elles, segons Hobbes, 12. Tot i això, tots estan units per un pensament que no s’hauria de fer una altra que una persona no es voldria realitzar en relació amb ella mateixa. Aquesta norma moral es considerava un mecanisme important d’autolimitació de l’egoisme humà constant, que obligava els altres a comptar-hi.
