La seva motivació en diversos tipus d’ensenyaments religiosos i filosòfics no és la mateixa. Així, en els ensenyaments dualistes, que consideren la materialitat i el cos com a "presó de l'ànima", l'ascetisme va actuar com a manera de superar la carn, des del seu alliberament (sobretot en un ensenyament religiós tan sincrètic com el maniqueisme), i entre els cínics es va determinar per la idea de la llibertat del públic. connexions, necessitats.
Així doncs, a l’article considerarem una cosa com l’ascetisme (què és, les seves idees, principis). Bàsicament, ens centrarem en el seu component filosòfic.
L’ascetisme: què és?
Del grec es tradueix com a "exercici". Es tracta d’un principi moral que prescriu a les persones la negació de si mateix, la supressió d’aspiracions sensorials dins d’elles mateixes, el rebuig dels plaers mundans, els beneficis per a l’assoliment de determinats objectius socials i la perfecció moral pròpia.
Així doncs, vam aprendre sobre l’ascetisme (què és), ara val la pena passar a la seva història. Serà útil conèixer com es va percebre aquest concepte a l’edat mitjana.
La història del concepte
En els ensenyaments morals pre-marxistes, l’ascetisme s’oposava més sovint a l’epicureisme i l’hedonisme. Les seves arrels es remunten a la societat primitiva: les condicions de vida materials requerien que una persona tingués una resistència física elevada, la capacitat de suportar dificultats molt extremes. Aquesta necessitat objectiva es reflectia en rituals religiosos especials.
Per exemple, amb l’ajuda del ritu d’iniciació, tots els adolescents van ser ordenats en homes. Aquest ritu consistia en el dejuni prolongat, l'aïllament, el tallat de dents i altres coses, i tenia com a finalitat inculcar als adolescents la idea de la necessitat de patir adversitat i privació.
Els principis de l’ascetisme en el marc de la societat de classes han adquirit una direcció diferent. Per primera vegada, els intents de demostrar-ho teòricament es poden rastrejar en les antigues religions orientals, més precisament, en els ensenyaments religiosos de Pitàgores, i més tard en el cristianisme. L’ascetisme ascètic era considerat el camí cap a l’alta perfecció moral: una persona que supera el seu principi material, desenvolupa substància espiritual (“retrobament amb Déu”, “mortificació de la carn”). El veritable significat social d’aquest principi era difondre la idea de la necessitat d’un rebuig complet de qualsevol desig de beneficis que fossin absorbits per les classes dirigents. Es predicava la idea d’ascetisme, que actuava com un mitjà ideològic per justificar el sistema de classes i l’arrelament dels seus fonaments. Per exemple, la institució del monacatisme, que preveu l’ascetisme del clergat (celibat, dejuni, aut tortura), va formar una aura de santedat al seu voltant i va promoure la idea d’abstinència entre els treballadors.
Els ideòlegs de la burgesia revolucionària (l’humanisme) han estat criticats per l’ascetisme religiós. Però la rehabilitació de les necessitats humanes en el marc de la ideologia burgesa era contradictòria. Després de la proclamació del dret humà al gaudi, la societat burgesa existia aleshores, no va proporcionar oportunitats reals per això, a causa de la pobresa, la desigualtat social, etc.
El concepte a considerar en termes de filosofia
L’ascetisme en la filosofia és un neguit del món sensorial, de la seva apassionant negació pel bé del futur, del món espiritual. Com a forma senzilla, consisteix en limitar, suprimir els desitjos, així com la transferència voluntària de patiment, dolor, etc.
Si tenim en compte casos més radicals, l’ascetisme requereix l’abandonament de la propietat, la família, etc., per tal d’assegurar la prioritat del molt espiritual sobre el material mundà, un món perfecte sobre el real.
En un sentit més ampli, té diverses bases ontològiques, ja que es basa en la visió del món existent en realitat quant a l'estructura del món, les seves parts i les seves interconnexions. L’exaltació d’un món perfectament ideal, que s’inclou en l’essència d’aquest concepte, implica una afirmació a gran escala dels valors principals d’un món d’aquest tipus en un món real.
L’ascetisme: societats i comunitats col·lectivistes
Ell actua com una de les seves principals característiques. En el primer cas, es tracta d’una societat medieval, comunista i d’altres, i en el segon - una església, un partit polític totalitari o una secta religiosa, un exèrcit, altres.
En el marc de les societats col·lectivistes, l'ascetisme era percebut com el primer dels mitjans més importants que garantien la transició d'un sistema social a una societat més perfecta, es podria dir "cel al cel" o "cel a la terra".
Els components de l’ascetisme
Té un costat material i espiritual. En el primer cas, s’expressa per la negació o la condemna de la propietat, la família, o almenys per una derivació molt acusada del seu paper social, així com per la divisió de les necessitats humanes en les artificials i naturals, alhora que es desentén del primer.
L’ascetisme espiritual incloïa el rebuig de la majoria de necessitats espirituals, intel·lectuals o l’exaltació de la pobresa espiritual, així com la restricció de la participació en la vida intel·lectual espiritual d’aquella època, i la renúncia als drets polítics civils. El límit entre el primer component i el segon és relatiu.
L’ascetisme medieval
Significava sacrificar tot el terreny pel bé del cel, restringir les manifestacions existents de la vida terrenal, així com minimitzar els objectius terrenals, les preocupacions al mínim, reduir la importància de la carn humana en la vida de tothom, contenir la visualització de la vida terrenal, tota la seva diversitat i la riquesa en l'art.
Segons Augustine, l’atracció pels plaers dels aliments, el vi, les olors, els sons, els colors, les formes és molt perillosa, però no en absolut, sinó només quan són un fi en si mateix, una font independent de plaer mundà. El que una persona crea amb les seves mans sempre és bell, però només en la mesura que conté rastres de la bellesa ideal encarnada en el Senyor. Es creia que la temptació del coneixement en va és més perillosa que fins i tot la luxúria carnal. Tenir passió per estudiar el món era considerat "la luxuria dels ulls", l'avarícia de la curiositat, que estava "vestida" amb la roba del coneixement, la ciència. Això només es podia aprovar si servís a propòsits religiosos, combinats amb la fe.
La peculiaritat de l’ascetisme rus
A l’antiga Rússia, formava part tant de la pietat mundana com de la vida ascètica religiosa (santedat, vellesa, monacatisme, ximpleria). L’ascetisme rus es va distingir per la seva originalitat, que s’expressava en absència de contrastos nítids del cos corporal i espiritual, mundà i religiós, que conduïen a la sortida del món, una ruptura amb ells.
Segons V. V. Zenkovsky, no es remunta a cap menyspreu de la carn, al rebuig del món, sinó a una visió viva de l’innegable veritat celestial, la bellesa, que a través de la seva brillantor deixa clar l’invertit que regna al món, cridant-nos així al ple alliberament de la captivitat mundial. La seva base és un moment positiu, no negatiu, és a dir, l’ascetisme és un mitjà, un camí cap a la santificació, la transformació del món.
El seu principi es troba al cor de la ximpleria antiga russa, les gestes de la santedat. En altres paraules, la imatge del sant, l’home diví que existia en aquell moment, no tenia cap anàleg respecte al cristianisme occidental i a la tradició espiritual bizantina. La peculiaritat del tipus rus rau en l'aprofundiment de tot el principi moral, així com en la divulgació del significat moral del nostre cristianisme, en la implementació directa i completa dels manaments morals cristians i, per descomptat, en la unitat orgànica de la contemplació espiritual amb el servei de les persones i del món. Això s’aconsegueix mitjançant l’abandonament de l’amor. El més expressiu és la gesta de l’auto-sacrifici. Pel nostre tipus de santedat, no són característics ni el radical ni l'ascetisme heroic de la tradició cristiana siriana, egípcia, ni el sublim misticisme de la santedat grega catòlica. En el marc del nostre cristianisme, el sant rus sempre s’expressa mitjançant l’amor efectiu pel món, la gentilesa humilitat, la compassió.
