Martin Buber és un gran humanista i filòsof jueu, a més d'una figura pública i religiosa molt coneguda. Aquesta persona és ambigua, molt complexa. Alguns investigadors el consideren un teòric, el fundador del sionisme. D’altres s’anomena filòsof existencial de primera magnitud. Qui era en realitat Martin (Mordechai) Buber? La seva biografia i les seves principals obres es dedicaran al nostre article.
El filòsof va viure una vida llarga, però pobra, per esdeveniments externs. Però, tanmateix, se li dediquen molts treballs i estudis biogràfics. El nom de Buber és mundialment conegut. Va treballar en diversos camps de la cultura. Va tocar no només la filosofia de l’existència humana, sinó també l’educació, l’art, la sociologia, la política, la religió (en especial, els estudis bíblics). Les seves obres sobre l'assidisme han estat traduïdes a molts idiomes del món. Però no hi ha moltes obres d’aquest filòsof a disposició del lector rus. Només es traduí l'art jueu, la renovació de la judaïtat i diversos articles. Als anys setanta, i es van redirigir a fons especials. Les obres de Buber es van reimprimir i van circular entre ciutadans soviètics progressistes a Samizdat.
Biografia de Martin Buber. Infància i adolescència
Mordechai (Martin) Buber va néixer a Viena el 8 de febrer de 1878 en una família jueva força pròspera. El noi ni tan sols tenia tres anys quan els seus pares es van divorciar. El pare va portar el seu fill a Lemberg (moderna Lviv, Ucraïna), que aleshores formava part de l’Imperi Austrohongarès. A aquesta ciutat, l’avi i l’àvia de Martin vivien del costat patern: Salomó i Adele. Shlomo Buber (va morir el 1906) va ser un banquer ric. Però era famós a Lviv no pas per això, sinó pel fet de ser un brillant especialista en textologia de Midrash. Per tant, es considerava una gran autoritat a la comunitat hasídica de Lviv. L’avi va inculcar al noi un amor per la llengua hebrea. Va obrir, literalment, la porta al seu cor per al món fascinant i místic de l'hasidisme, un moviment religiós sorgit a mitjan segle XVIII a l'entorn jueu de l'Europa de l'Est. L’àvia va llegir fragments dels nens de la Cabalà i el seu avi li va ensenyar hebreu i li va inculcar un amor per la literatura i la religió.
Hasidisme i la filosofia del diàleg de Martin Buber
Va ser a Lviv que el futur filòsof va conèixer el "piadós" judaisme. El fundador de l’hassidisme, Isroel Baal-Shem-Tov, va creure que la veritable fe no consisteix en els ensenyaments del Talmud, sinó en l’aferrament a Déu amb tot el cor, la sortida mística d’una ànima entusiasta de la closca corporal en una oració calenta i sincera. En aquest èxtasi religiós té lloc el diàleg de l’home amb el Creador de l’Univers. Per tant, els Hasidim s’allunyen de les prohibicions restrictives externes del judaisme. Els que es comuniquen constantment amb Déu, els Tzaddiks, tenen la capacitat de profecia i clarividència. Aquestes persones piadoses també ajuden altres Hasidim a guanyar-se la salvació de les orelles i la neteja dels pecats. Tot aquest món misteriós i místic va influir molt en el jove Martin Buber. Al seu llibre, "My Way to Hasidism", diu que en un instant es va adonar de l'essència de totes les religions humanes. Es tracta de la comunicació, el diàleg amb Déu, la relació de jo i de tu.
Educació Adolescència
L’avi-banquer es va assegurar que el seu nét tenia una educació brillant. Als divuit anys, Martin Buber es va matricular a la Universitat de Viena. Després de graduar-se, va continuar la seva formació a les escoles superiors de Zuric i Leipzig. A la Universitat de Berlín, els seus professors van ser W. Dilthey i G. Simmel. Als vint anys, el jove es va interessar pel sionisme. Fins i tot va ser un delegat del tercer congrés d’aquest moviment jueu. En el dinou-cents primer any, va ocupar el càrrec de redactor del setmanari sionista De Welt. Quan el partit es va escindir, Buber, que aleshores vivia a Berlín, va fundar la seva pròpia editorial anomenada The Judicher Ferlag. Va produir llibres jueus en alemany. La joventut no va debilitar l'interès pels temes d'assidisme. Va traduir a l’alemany una sèrie de relats breus i paràboles del rabí Nachman de Bratslav. Més tard va dedicar l’assidisme a les obres Gog i Magog (1941), La llum secreta (1943) i Pardes Hashidut. Buber presta molta atenció i activitats socials.
Sionisme i socialisme
El 1916, Martin Buber es va convertir en el redactor en cap de la revista mensual Der Yude. Aquesta publicació s’ha convertit en l’obrador del renaixement espiritual dels jueus. Va fundar el Comitè Nacional Jueu, que al començament de la Primera Guerra Mundial representava els interessos del iishuv europeu oriental. I finalment, el 1920, el filòsof va formular les seves posicions socials. Els va proclamar a Praga al congrés sionista. Aquesta postura es troba molt a prop del socialisme de classe. Pel que fa a la qüestió nacional, Buber va proclamar "pau i germanor amb el poble àrab", instant ambdues nacionalitats a conviure junts "en una nova pàtria comuna". La posició I - You, un diàleg on cada costat pot escoltar i comprendre la "veritat" de l'altre, va constituir la base de la filosofia del pensador.
Segona Guerra Mundial i anys posteriors
Entre les dues guerres, Buber va treballar a la Universitat de Frankfurt. Va exercir de professor al departament d’ètica i filosofia del judaisme. Quan els nacionalsocialistes van arribar al poder al trenta terç, el filòsof va perdre la seva feina. Aviat es va veure obligat a fugir d'Alemanya a Suïssa. Però després va emigrar d’aquest país, que va mantenir la neutralitat a la Segona Guerra Mundial. Martin Buber, que va dir que la seva tranquil·litat convivència entre jueus i palestins va ser "la veu d'un que plorava al desert", es va traslladar a Jerusalem. En aquesta ciutat santa, el filòsof va viure del 1938 al 1965. Va morir el 13 de juny als vuitanta-set anys. A Israel, Buber va treballar com a professor al Departament de Sociologia de la Universitat de Jerusalem. A principis dels anys seixanta va rebre el títol honorífic del primer president de l'Acadèmia de Ciències israeliana.
Enfocament antropològic en la filosofia de Martin Buber
Mentre encara era un estudiant, el filòsof va participar activament en els debats de la joventut nietzscheana. La doctrina del líder i de la multitud, "homes menuts" li era inacceptable. Al mateix temps, va comprendre que Nietzsche intentava posar al capdavant el problema de l'existència humana única en un món on "Déu nega a la gent la seva presència". Tanmateix, s'ha de decidir sobre la base del valor de cada individu, segons Martin Buber, va creure. "El problema de l'home" és principalment una obra polèmica en què el científic critica els postulats de Nietzsche. Segons la seva opinió, la "voluntat de poder" no pot servir de llum per a personalitats fortes i ments lliures. Aquest enfocament només comportarà una dictadura encara més gran. A les discussions nietzscheanes, així com sota la influència de Dilthey i Zimer, els seus professors, el concepte de l’antropologia de Buber madura.
Martin Buber, jo i tu: resum
Aquesta obra, per descomptat, es pot anomenar la principal en l’obra filosòfica del pensador. En ella, Buber posa en diferents escales la relació de "I - It" i "I - You". Només en aquest darrer cas és possible la comunicació interpersonal del diàleg. Quan una persona es refereix a alguna cosa o algú com a "ella", només se'n fa un ús utilitari. Però la personalitat no és un mitjà, sinó un objectiu. La relació amb un altre com en "Tu" proporciona al participant del diàleg una naturalesa espiritual i valuosa. Bronislaw Malinowski va encunyar el terme "mana" en la circulació filosòfica. Aquesta paraula polinèsia reflecteix amb molta precisió la sensació de la visió pre-religiosa, la sensació del poder invisible que porta una persona, un animal, un arbre, un fenomen i fins i tot un objecte. Segons Buber, aquests dos tipus de relacions donen lloc a conceptes oposats del món. Per descomptat, és difícil que una persona estigui constantment en l’estat “jo - tu”. Però aquell que sempre es refereix al món exterior com "Ell", està perdent l'ànima.
Estudis religiosos
Una altra obra fonamental que Martin Buber va escriure va ser Two Images of Faith. En aquest llibre, el filòsof recorda les impressions de la seva infància d’entrar al món d’un hasidisme místic, lleugerament sensual. El contrasta amb el judaisme talmúdic. També es poden distingir dos enfocaments fonamentals de la fe. El primer, pistis, és un enfocament racional "grec". En aquest sentit, la fe és informació que es té en compte. Es pot anomenar coneixement o fins i tot una “hipòtesi científica”. Aquesta fe de pistis s’oposa a una emuna. Es basa en la confiança, l’amor viu, l’actitud envers Déu com “Tu”. Buber mostra com el cristianisme primerenc s’allunyava progressivament de l’esperit bíblic associat a la percepció sensorial i cordial del Pare Celestial, al dogma de l’església amb els seus patrons morts.
Misticisme
A les universitats de Zuric i Viena, Martin Buber, la filosofia del qual s’inclina cada cop més cap a l’existencialisme, va assistir a cursos de psicoanàlisi. Li interessa la persona humana en tots els seus aspectes. El científic percep en absolut les idees del misticisme com una patologia mental. El tema de la seva tesi doctoral va ser un estudi complet de la filosofia de Meister Eckhart i Jacob Boehme. Aquests místics alemanys de finals de l’edat mitjana van tenir una gran influència sobre Buber. Com a estudiant de Dilthey, el filòsof va intentar acostumar-se a l'experiència religiosa del desgraciat dominic Eckhart. Per això, tots els pelegrinatges, el penediment i el dejuni, tot allò que s’imposa per l’ortodòxia, no té cap valor si una persona no busca la comunió amb Déu. Boehme també defensa que els manaments han d’estar dins, escrits a les tauletes del cor, i no ser a l’exterior, com els dogmes.
