Potser no es pot classificar entre els més grans filòsofs alemanys dels segles XVIII i XIX, com Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), com Kant, Herder, Hegel, Marx o Nietzsche. Tot i això, és certament un dels millors pensadors de l’anomenat “segon nivell” d’aquell període. Va ser també un destacat erudit i teòleg clàssic. La majoria de les seves obres filosòfiques estan dedicades a la religió, però des del punt de vista modern és la seva hermenèutica (és a dir, la teoria de la interpretació) la que mereix la major atenció.
Friedrich Schlegel (escriptor, poeta, lingüista, filòsof) va tenir una influència directa en el seu pensament. Les idees d’aquestes dues persones destacades del seu temps van començar a prendre forma a finals dels anys 1790, quan van viure un temps a la mateixa casa de Berlín. Moltes de les disposicions de la teoria són generals. No totes les tesis saben exactament quin dels dos marits la van proposar. Com que els mètodes de Schlegel són molt menys detallats i sistemàtics que les teories de Schleiermacher, aquestes últimes tenen una importància cabdal.
Definició
Amb l'aparició de la teoria de la interpretació, es connecten noms com: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. L’hermenèutica, el fundador de la qual es considera l’últim d’aquests filòsofs, s’associa a problemes que sorgeixen quan es treballa amb accions humanes significatives i els seus productes (principalment amb textos). Com a disciplina metodològica, ofereix eines per abordar eficaçment els problemes d'interpretar accions humanes, textos i altres materials significatius. L’hermenèutica de H. G. Gadamer i F. Schleiermacher es basa en una llarga tradició, ja que el complex de problemes que soluciona va aparèixer a la vida humana fa molts segles i requeria una consideració repetida i coherent.
La interpretació és una activitat omnipresent que es desenvolupa sempre que les persones busquen entendre qualsevol significat que consideren essencial. Amb el pas del temps, tant els problemes com les eines dissenyades per solucionar-los han canviat notablement juntament amb la disciplina de l’hermenèutica mateixa. El seu propòsit és identificar les principals contradiccions en el procés d’entesa.
Els filòsofs hermenèutics (F. Schleiermacher i G. Gadamer) no la relacionen amb el pensament, sinó amb les manipulacions del pensament. Considereu els principals punts i conceptes d'aquesta teoria.
El desenvolupament d’idees filosòfiques
La teoria de l'hermenèutica de Schleiermacher es basa en els ensenyaments de Herder en filosofia del llenguatge. El fet de fons és que pensar depèn del llenguatge, limitat a ell o idèntic amb ell. El significat d’aquesta tesi és que l’ús de la paraula és important. Tanmateix, entre les persones hi ha profundes diferències lingüístiques i conceptual-intel·lectuals.
La doctrina més original de la filosofia del llenguatge és l’holisme semàntic. És ell (segons reconeix el propi filòsof) el que agreuja significativament el problema de la interpretació i la traducció.
Principis bàsics
Si considerem l’hermenèutica de Schleiermacher de forma breu i clara, haureu de parar atenció a les idees clau de la seva teoria.
Aquests són els seus principis bàsics:
- La interpretació és una tasca molt més complexa del que s’entén normalment. Al contrari de la concepció errònia generalitzada que la "comprensió es dóna per fet", de fet, "la incomprensió es dóna per descomptat, per tant, la comprensió s'ha de buscar i buscar en cada moment".
- L’hermenèutica en filosofia és una teoria de comprensió de la comunicació del llenguatge. Es defineix com a oposat i no equival a la seva explicació, aplicació o traducció.
- L’hermenèutica en filosofia és una disciplina que hauria de ser universal, és a dir, que s’aplica igualment a totes les àrees temàtiques (Bíblia, llei, literatura), a la parla oral i escrita, als textos moderns i als antics, per treballar en la llengua autòctona. i en idiomes estrangers.
- Aquesta teoria filosòfica inclou la interpretació de textos sagrats com la Bíblia, que no es pot basar en principis especials, per exemple, en la inspiració tant de l’autor com del traductor.
Com és la interpretació
Quan es plantegen breument els problemes d’hermenèutica, cal parar atenció al problema de la interpretació directa. Tingueu en compte que la teoria de Schleiermacher també es basa en els principis següents:
- Abans d’iniciar la interpretació real d’un text o discurs, primer heu de conèixer bé el context històric.
- És important distingir clarament entre la qüestió del significat del text o discurs i la seva veritat. Hi ha moltes obres de contingut dubtós. El supòsit que un text o discurs ha de ser cert sovint condueix a una interpretació errònia greu.
- La interpretació sempre té dues cares: una lingüística, l’altra psicològica. La tasca lingüística és treure una conclusió a partir de l'evidència consistent en l'ús real de paraules en les regles que les regeixen. Tot i això, l’hermenèutica se centra en la psicologia d’autor. La interpretació lingüística fa referència sobretot al que és comú en la llengua, mentre que la interpretació psicològica està més relacionada amb allò que és característic d’un autor determinat.
Justificació
Al presentar les seves idees d’hermenèutica, Friedrich Schleiermacher implica diverses raons per les quals una interpretació lingüística s’hauria de complementar amb una de psicològica. En primer lloc, aquesta necessitat prové de la profunda identitat lingüística i conceptual-intel·lectual dels individus. Aquesta característica a nivell individual porta al problema de la interpretació lingüística, és a dir, que l'ús real de paraules disponibles per a la prova sol ser relativament reduït i en un context pobre.
Una crida a la psicologia de l’autor hauria d’ajudar a resoldre aquest problema proporcionant consells addicionals. En segon lloc, també cal fer una crida a la psicologia de l’autor per eliminar les ambigüitats a nivell de significat lingüístic que es produeix en determinats contextos (fins i tot quan s’ha conegut el ventall de significats disponibles per a la paraula en qüestió).
En tercer lloc, per comprendre plenament l’acte lingüístic, cal conèixer no només el seu significat, sinó també allò que els filòsofs després van anomenar “força il·locutòria” o intenció (consisteix en la intenció que duu a terme: comunicació, incitació, avaluació, etc.).)
Condicions
Per a l’hermenèutica de F. Schleiermacher, cal utilitzar dos mètodes diferents: el mètode “comparatiu” (és a dir, el mètode d’inducció simple), que el filòsof considera dominant des del vessant lingüístic de la interpretació. En aquest cas, tradueix l’intèrpret de l’ús específic de la paraula en les regles que els regeixen tot al mètode “fortunetelling” (és a dir, crear una hipòtesi errònia prèvia basada en fets empírics i que vagi molt més enllà de la base de dades existent). El científic considera que aquest enfocament predomina en el vessant psicològic de la interpretació.
El concepte filosòfic de la “fortuna”, molt utilitzat en la literatura, és un procés d’autoprojecció psicològica en textos que contenen un gra de veritat, ja que creu que l’hermenèutica requereix un cert grau d’enteniment psicològic comú entre el traductor i l’intèrpret.
Així, en l’hermenèutica de Schleiermacher, el text es considera des de dues posicions.
Consideració de les peces i del conjunt
Una interpretació ideal és per naturalesa una acció holística (aquest principi està parcialment justificat, però al mateix temps supera el marc de l’holisme semàntic). En particular, qualsevol text determinat hauria de ser considerat a la llum de tota la matriu a la qual pertany. Totes dues s’han d’interpretar des d’un punt de vista més ampli d’entendre el llenguatge en què s’escriuen, el seu context històric, el seu context, el gènere existent i la psicologia general de l’autor.
Aquest holisme introdueix una circularitat generalitzada en la interpretació, ja que la interpretació d'aquests elements més amplis depèn de la comprensió de cada fragment del text. Tanmateix, Schleiermacher no considera aquest cercle viciós. La seva solució no consisteix en el fet que totes les tasques s’han de realitzar simultàniament, ja que això supera amb escreix les capacitats humanes. Més aviat, la idea rau en la idea que la comprensió no és una pregunta de “tot o res”, sinó una cosa que es manifesta en un grau o en un altre, de manera que podeu avançar gradualment cap a la comprensió completa.
Per exemple, pel que fa a la relació entre la part del text i tota la matriu a la qual pertany, des del punt de vista de l’hermenèutica, Schleiermacher recomana que llegiu i interpreteu el millor possible cada part del text, per tal d’arribar a una comprensió general aproximada de tota l’obra. El mètode s'aplica per aclarir la interpretació inicial de cadascuna de les parts específiques. Això proporciona una millor interpretació global, que es pot tornar a aplicar per aclarir encara més la comprensió de les parts.
Els orígens
De fet, l’hermenèutica de Schleiermacher és gairebé idèntica a la teoria d’Herder. Una certa posició general es deu al fet que tots dos estaven influenciats pels mateixos predecessors, especialment I. A. Ernesti. Però, tenint en compte breument l’hermenèutica de Schleiermacher, cal remarcar que deu exclusivament a Herder dos punts fonamentals: l’addició de la interpretació “psicològica” lingüística i la definició de la “fortuna” com a mètode predominant d’aquest últim.
Herder ja ho ha fet servir, sobretot en les obres Sobre les obres de Thomas Abbt (1768) i Sobre la cognició i la sensació de l’ànima humana (1778). De fet, la teoria de Schleiermacher simplement uneix i sistematitza idees que ja s'han "escampat" per diverses obres de Herder.
Diferències i característiques
Tot i això, hi ha diverses excepcions significatives a aquesta regla de continuïtat associada a les diferències entre la teoria de l'hermenèutica de Schleiemacher i les idees de Herder.
Per veure-ho, hauríeu de començar per dues desviacions que no siguin problemàtiques, sinó substancials. En primer lloc, Schleiemacher agreuja el problema de la interpretació introduint l’holisme semàntic. En segon lloc, la seva teoria introdueix el principi de l’ideal d’universalitat de l’hermenèutica.
Tenim en compte que Herder va remarcar correctament la importància vital per interpretar la definició correcta del gènere d’una obra, així com la gran dificultat per fer-ho en molts casos (sobretot a causa dels canvis constants i la subsegüent temptació generalitzada d’assimilar falsament gèneres desconeguts).
Tanmateix, Schleiermacher va dedicar relativament poca atenció a aquest tema. Especialment en la seva obra posterior, va definir la interpretació psicològica amb més detall com un procés d'identificació i seguiment del desenvolupament necessari de la "solució original [Keimentchluß]" d'un autor únic.
A més, Herder incloïa no només el comportament lingüístic, sinó també el comportament no lingüístic de l’autor entre les evidències relacionades amb l’hermenèutica psicològica. Schleiermacher va pensar una mica diferent. Va insistir en restringir el comportament lingüístic. Això també sembla errònia. Per exemple, els actes de crueltat registrats del marquès de Sade semblen més potencialment importants per establir el costat sàdic de la seva aparença psicològica i per a la interpretació exacta dels seus textos que les seves declaracions cruels.
Schleiermacher (a diferència de Herder) considerava el paper central de la "fortuna" o hipòtesi en l'hermenèutica com a base per a una forta distinció entre interpretació i ciències naturals. En conseqüència, i classificar-lo com a art, no com a ciència. No obstant això, probablement hauria d'haver considerat això com una base per reconèixer la comprensió i les ciències naturals com a similars.
La seva teoria també acostuma a minvar, enfosquir o saltar alguns dels punts importants sobre l'hermenèutica que ja va expressar Frederick Schlegel. La seva pròpia actitud davant d’aquests temes, expressada en alguns textos, com ara Philosophy of Philosophy (1797) i Fragments of the Athenaeum (1798-1800), recorda en gran mesura l’enfocament de Schleiermacher. Però també inclou punts menys agosarats, foscos o fins i tot absents de l’obra dels filòsofs.
Schlegel assenyala que els textos sovint expressen significats inconscients. És a dir, cada treball excel·lent està dirigit a més que reflectit en ell. A Schleiermacher, de vegades es pot trobar un punt de vista similar, el més manifest en la doctrina que l’intèrpret s’ha d’esforçar a comprendre l’autor millor del que s’entenia ell mateix.
Tanmateix, la versió d'aquesta posició expressada per Schlegel és més radical, proporcionant una profunditat de significat realment infinita, que en gran part no és desconeguda per al propi autor. Aquest pensador va emfatitzar que una obra sovint expressa significats importants no explícitament en cap de les seves parts, sinó en la manera com es combinen en un sol tot. Aquest és un punt molt important des de la perspectiva de l’hermenèutica. Schlegel (a diferència de Schleiermacher) va emfatitzar que l'obra, per regla general, conté confusions, que el traductor ha d'identificar (desvelar) i explicar a l'intèrpret.
No n'hi ha prou d'entendre el veritable significat de l'obra confusa. Convé entendre-ho millor que el propi autor. També s’ha de poder caracteritzar i interpretar correctament la confusió emergent.
