Giovanni Pico della Mirandola va néixer a Florència el 2 de febrer de 1463. És considerat un dels grans pensadors del Renaixement. Per a l’humanisme de la filosofia, Pico della Mirandola era anomenat "diví". Els continguts van veure en ell un reflex de les altes aspiracions de la cultura espiritual, i el proper papa el va perseguir per a declaracions audaces. Les seves obres, com ell mateix, van ser àmpliament conegudes a tota Europa educada. Giovanni Pico della Mirandola va morir a una jove edat (17 de novembre de 1494). Durant la seva vida, es va fer famós per la seva aparença agradable, la generositat principesca, però sobretot per la insòlita varietat dels seus coneixements, habilitats i interessos.
Pico della Mirandola: una breu biografia
The Thinker era d’una família de comtes i gent gran. Ha estat associada a moltes cases influents a Itàlia. Als 14 anys, Pico della Mirandola es va convertir en estudiant a la Universitat de Bolonya. Posteriorment, va continuar els seus estudis a Ferrara, Pàdua, Pavia i París. En el procés de formació, va dominar teologia, dret, filosofia i literatura antiga. A més del llatí i el grec, estava interessat en l'àrab caldeu, jueu, En la seva joventut, el pensador pretenia conèixer tot allò més important i íntim dels diversos pobles acumulats en moments espirituals en diferents moments.
Primeres obres
Prou aviat, Pico es va apropar a gent com els Mèdici, Poliziano, Ficino i altres participants a l'Acadèmia Platonov. El 1468, va compondre el Comentari de Canzon sobre L’amor de Benivieni, així com 900 Tesis sobre matemàtiques, física, moral i dialèctica per a debats públics. El pensador tenia la intenció de defensar la seva obra en una disputa a Roma davant de famosos erudits italians i europeus. L’esdeveniment s’havia de celebrar el 1487. La disputa suposava un tractat elaborat per Pico della Mirandola - "El discurs sobre la dignitat de l'home".
Disputa a Roma
L’obra, escrita per Pico della Mirandola sobre la dignitat de l’home, en definitiva, es va dedicar a dos punts principals. En primer lloc, en la seva obra, el pensador va parlar de la situació especial de les persones a l’univers. La segona tesi va tractar sobre la unitat inicial interna de totes les disposicions del pensament d’una persona. El Pico della Mirandola, de 23 anys, en definitiva, una mica avergonyit del papa Innocenci VIII. En primer lloc, la jove edat del pensador va provocar una reacció ambigua. En segon lloc, la vergonya va sorgir a causa del raonament prou atrevit, de les paraules inusuals i noves que utilitzava Pico della Mirandola. "El discurs sobre la dignitat de l'home" va expressar el pensament de l'autor sobre màgia, esclavitud, lliure albir i altres articles dubtosos per a aquella època. Després de la seva reacció, el papa va nomenar una comissió especial. Se suposa que havia de revisar les tesis que va presentar Pico della Mirandola. La Comissió va condemnar diversos punts plantejats pel pensador.
L’assetjament
El 1487, Pico va compondre Apologia. Aquest treball es va crear sense presses, cosa que va provocar la condemna a les "Tesis". Sota l’amenaça de persecució per part de la Inquisició, el pensador es va veure obligat a fugir a França. Tanmateix, allà fou requisat i empresonat al castell de Vincennes. Pico es va salvar gràcies a la intercessió d’alts mecenes, entre els quals Lorenzo Medici va tenir un paper especial. De fet, va ser el governant de Florència en el moment en què el pensador alliberat de l’empresonament va passar la resta de dies.
Treballar després de la persecució
El 1489, Pico della Mirandola va completar i publicar l’Heptaplus (aproximadament set aproximacions per explicar els sis dies de creació). En aquesta obra, el pensador va aplicar una hermeneutica subtil. Va estudiar el significat més profund amagat al llibre del Gènesi. El 1492, Pico della Mirandola va crear una petita obra "Sobre el sol i l'únic". Aquesta era una part independent del treball del programa, que tenia com a objectiu harmonitzar les teories de Plató i Aristòtil, però mai es va arribar a realitzar fins al final. Una altra obra de Pico no va veure la llum: la "Teologia poètica" promesa per ell. El seu darrer treball va ser "Discurs sobre l'astrologia divinatòria". En aquesta obra, es va oposar a les seves disposicions.
Pico della Mirandola: idees bàsiques
El Pensador considerava diverses doctrines com aspectes d’una sola Veritat. Va recolzar el desenvolupament d’una contemplació filosòfica i religiosa general del món, iniciada per Ficino. Tot i això, el pensador va transferir l'interès del camp de la història religiosa a l'àmbit de la metafísica. Pico va intentar sintetitzar cristianisme, cabalà i averroisme. Va preparar i va enviar a Roma les seves troballes, que contenien 900 tesis. Es van preocupar de tot allò que "sàpiga". Alguns d'ells van ser prestats, d'altres van ser seus. Tot i això, van ser reconeguts com a herejes i la disputa a Roma no va tenir lloc. L’obra que Pico della Mirandola va crear sobre la dignitat de l’home el va fer famós en amplis cercles dels seus contemporanis. Es pretenia com a preàmbul a la discussió. D’una banda, el pensador va integrar els conceptes clau del neoplatonisme i, de l’altra, va proposar tesis que anessin més enllà de la tradició idealista (platònica). Eren propers al personalisme i al voluntarisme.
L’essència de les tesis
L’home per a Pico era un món especial a l’univers creat per Déu. L’individu el va posar el pensador al centre de tot el que existeix. L’home és “mòbil mitjà”, pot descendir al nivell dels animals i fins i tot a les plantes. Tanmateix, alhora, una persona és capaç d’ascendir a Déu i als àngels, mantenint-se a si mateixa idèntica - ni un mateix. Segons Pico, això és possible perquè l’individu és una criatura d’una imatge indefinida, en la qual el Pare incrusta “els embrions de totes les criatures”. El concepte s’interpreta a partir de la intuïció de l’absolut. Era característic de l’edat mitjana tardana. El concepte del pensador reflecteix un element molt radical de la “revolució copernicana” de la consciència religiosa i moral al món cristià occidental. No és salvació, sinó que la creativitat és el significat de la vida, així és com creia Pico della Mirandola. La filosofia formula una explicació religiosa-ontològica de tot el complex ideològic i mitològic existent de la cultura espiritual.
Propi "jo"
La seva formació explica l’antropocentrisme. Pico della Mirandola justifica la llibertat i la dignitat de l’individu com a creador sobirà del seu propi “jo”. Un individu, absorbint-ho tot, pot esdevenir qualsevol cosa. L’home sempre és el resultat dels seus esforços. Si bé es manté la possibilitat d’una nova elecció, mai no s’esgotarà per cap forma de ser pròpia del món. Pico, per tant, afirma que l’home no és creat per Déu a la seva semblança. Però el Totpoderós va proporcionar a l’individu la creació independent del seu propi jo. Per la seva posició central, posseeix la intimitat i la influència de tot el que ha creat Déu. Després d’haver adoptat les propietats més importants d’aquestes creacions, l’home, actuant com a mestre lliure, ha format plenament la seva essència. Així doncs, es va aixecar per sobre de la resta.
La saviesa
Segons Pico, ella no està associada a cap restricció. La saviesa flueix lliurement d’un ensenyament a un altre, escollint per si mateixa una forma que compleixi les circumstàncies. Diferents escoles, pensadors, tradicions, prèviament excloents i oposades, es converteixen en Pico interconnectades i depenen mútuament. Mostren un profund parentiu. Al mateix temps, tot l’univers es crea sobre correspondències (amagades o explícites).
Cabalà
L'interès per ell durant el Renaixement va augmentar precisament gràcies a Pico. El jove pensador estava interessat en aprendre la llengua jueva. Sobre la base de la Cabalà, es van crear les seves tesis. Pico era amic i va estudiar amb diversos erudits jueus. Va començar l’estudi de la Càbala en dos idiomes. El primer era jueu i el segon - llatí (traduït com a jueu que es convertí al cristianisme). A l'època de Pico, no hi havia diferències especials entre màgia i Cabalà. El pensador utilitzava sovint aquests termes com a sinònims. Pico va afirmar que la teoria del cristianisme es demostra millor a través de la Cabalà i la màgia. Les escriptures amb què era conegut el científic, van atribuir a l'antic esoterisme conservat pels jueus. Al centre del coneixement estava la idea del cristianisme, que es podia entendre estudiant la Cabalà. Pico va utilitzar escrits post-bíblics, incloent el Midrash, el Talmud, les obres de filòsofs racionals i jueus que van interpretar la Bíblia.
Ensenyament de cabalistes cristians
Per a ells, el descobriment dels diversos noms de Déu i de les criatures que vivien al cel va ser un descobriment. Les transformacions de l’alfabet jueu, els mètodes numerològics s’han convertit en un element clau del coneixement. Després d’haver estudiat el concepte del llenguatge diví, els seguidors de la doctrina creien que amb la pronunciació correcta dels noms de l’Otpoderós, es pot influir en la realitat. Aquest fet va conduir a la creença de l'escola renaixentista que la màgia actua com la força més gran de l'univers. Com a resultat, tot allò que era habitual en el judaisme es va convertir en clau en la visió del món dels seguidors de la Cabala cristiana. Al seu torn, es va combinar amb una altra teoria derivada d’humanistes de fonts jueves.
Concepte hermètic
També va ser interpretada com a cristiana. Al mateix temps, l'hermetisme de Ficino va tenir una forta influència en Pico. Aquest concepte explicava la salvació recollint partícules de llum presentades com a veritat. Juntament amb això, la cognició es va desenvolupar com a record. L’hermeticisme indicava 8 cercles (arcana) d’ascens. A partir de les interpretacions gnòstiques i mitològiques d’origen humà, el concepte descriu les capacitats divines de l’individu. Contribueixen a la implementació autònoma de les accions de resurrecció de memòria. Al mateix temps, el propi hermetisme va canviar una mica sota la influència del cristianisme. En el concepte, la salvació a través del coneixement individual es va substituir per la idea de la finura, la pecadesa de l'individu, la bona notícia de l'expiació, el penediment i la misericòrdia de Déu.
Heptaplus
En aquest assaig, el pensador va utilitzar eines cabalístiques per interpretar paraules. L’obra parla de l’acord del principi humà, el foc i la ment. Es tracta de tres parts del món gran i petit: el macrocosmos i el microcosmos. El primer consisteix en una ment divina o angelical, font de saviesa, del sol, que simbolitza l’amor, i també del cel, que actua com a principi de la vida i del moviment. L’activitat humana també està determinada per la ment, els genitals, el cor, que donen amor, intel·ligència, la continuació de la vida i l’amable. Pico no utilitza només instruments cabalístics per confirmar les veritats cristianes. Inclou aquest últim en la relació de macro i microcosmos, que s’explica amb el mètode renaixentista.
Harmonia
Per descomptat, la Càbala va influir molt en la formació del concepte renaixentista de macro i microcosmos. Això es reflectia no només en els escrits de Pico della Mirandola. Posteriorment, la influència de la Càbala també es nota en les obres d’Agrippa de Nostesheim i Paracelsus. L’harmonia dels grans i petits mons només és possible com a interacció activa de l’home i Déu. En comprendre les idees de consentiment interpretades en el marc del concepte cabalístic, cal parar atenció al fet que, durant el renaixement, l’home va actuar com a subjecte del coneixement com a microcosmos. Era una harmonia de tots els interiors i parts del cos: sang, cervell, extremitats, abdomen, etc. En la tradició teocèntrica medieval, no hi havia un aparell conceptual adequat prou substancial per comprendre un acord corporal tan viu i diferent d'un mateix.
