Va ser desenvolupat per famosos pensadors i professors en l'antiguitat, però, també és molt rellevant en l'actualitat. La "Regla de Conducta d’Or" recull un principi moral complet en relació amb una altra persona en qualsevol situació pràctica. S’aplica a tot allò relacionat amb les relacions humanes.
Quina és la regla d'or de la moral?
Està present, sense exageració, en totes les religions existents d’una forma o altra. La regla d'or de la moral és un cànon fonamental que reflecteix la crida de la moral. Sovint es percep com la seva veritat fonamental i més important. La regla moral que es considera: "No facis a un altre allò que no et volen fer" (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
La concentració de la saviesa pràctica en ella és un dels aspectes de la reflexió ètica sense fi.
Fets històrics sobre la regla en qüestió
El període de la seva ocurrència s’atribueix a mitjan mil aC. per exemple, quan va tenir lloc la revolució humanista. La condició de "daurat" que va adquirir al segle XVIII.
Se sap que abans a les comunitats tribals hi havia una costum sobre el feu de la sang - la talió (retribució equivalent al crim comès). Va actuar com una mena de contenció de l’hostilitat dels clans, ja que aquesta cruel llei exigia un càstig igualitari.
Quan les relacions tribals van començar a desaparèixer, era difícil distingir clarament, per així dir-ho, entre estranys i amics. Els vincles econòmics fora de la comunitat eren sovint més importants que els lligams familiars.
Així doncs, la comunitat ja no buscava ser responsable de la mala conducta dels seus membres. En aquest sentit, el talent perd l'efectivitat i sorgeix la necessitat de formar un principi completament nou, que permeti regular les relacions interpersonals que no depenen del gènere. Aquest principi era la regla: "Tracteu les persones com voldria relacionar-vos amb vosaltres".
Decodificació d’aquesta norma ètica
En les seves diverses formulacions, hi ha un enllaç comú: l'altre. Significa qualsevol persona (parent més proper o llunyà, familiar o desconegut).
El significat de la "regla d'or de la moral" és l'equivalència de totes les persones respecte a la seva llibertat i capacitat de millora. Es tracta d’una mena d’igualtat en relació a les millors qualitats humanes i a les normes òptimes de comportament.
Si es fa la pregunta “La regla d’or de la moralitat: què és?”, La resposta no hauria de revelar la seva interpretació verbal, sinó el significat filosòfic interior que la va portar a la condició d’or.
Així, aquesta regla ètica pressuposa per endavant per part d’una persona les conseqüències de les seves accions en el futur respecte d’una altra persona projectant-se al seu lloc. Ensenya a relacionar-se amb un altre com a un mateix.
En quines cultures es reflecteix?
Al mateix temps (però independentment els uns dels altres) apareixia la “regla d'or del comportament” a l’hinduisme, al budisme, al judaisme i al cristianisme i a l’islam, així com en els ensenyaments ètic-filosòfics (confucianisme). Una de les seves formulacions es pot veure al Mahabharata (dites de Buda).
Se sap que Confuci, responent a la pregunta del seu estudiant sobre si hi ha una paraula que es pugui guiar tota la seva vida, va dir: "Aquesta paraula és" reciprocitat ". No facis als altres el que no desitges per tu mateix."
En les creacions gregues antigues es troba en el poema clàssic d'Homer "Odissea", en l'obra en prosa d'Heròdot "Història", així com en els ensenyaments de Sòcrates, Aristòtil, Hesíode, Plató, Tales de Milet i Sèneca.
La Bíblia esmenta aquesta regla dues vegades: al Sermó de la Muntanya (Mateu 7:12; Lluc 3:31, Evangeli) i als discursos dels apòstols de Jesucrist.
A la Sunnah (els refranys de Mahoma), la "regla d'or de la moral" afirma: "Feu a totes les persones el que voldríeu que la gent us fes i no feu als altres allò que no voldríeu per vosaltres mateixos".
La redacció de la "regla d'or de la moral"
En el passat, es van intentar classificar la seva forma segons criteris estètics o socials.
Així, el filòsof alemany Christian Tomasius va identificar tres formes principals de la regla en qüestió, alhora que delimitava les esferes de dret, moral i política, que va anomenar els principis de dret, decència i respecte.
Tenen el següent formulari.
- El principi del dret es revela filosòficament com una mena d’exigència, segons la qual una persona no s’hauria de comprometre amb l’altra que no voldria fer-se en relació a si mateixa.
- El principi de decència es presenta en forma d’apel·lació ètica que un individu fa a un altre subjecte allò que a ell mateix li agradaria fer-li.
- El principi de respecte es revela en el fet que una persona actua sempre respecte a altres persones de la manera que li agradaria que actuïn en relació amb ell mateix.
L’investigador alemany G. Reiner també va proposar tres formulacions de la “regla d’or” que ressonen amb les seves interpretacions comentades anteriorment (H. Tomasius).
- La primera formulació és la regla del sentiment, que estableix: "(no fer-ho a un altre el que tu (no) desitges per tu mateix").
- La segona: la regla de l’autonomia és: “(no) ho feu tu mateix que trobeu (un) meritori en un altre”.
- El tercer: la regla de la reciprocitat té la forma: "Com voleu (no) que la gent actuï en relació a vosaltres (no) ho faci en relació a vosaltres".
La regla d'or de la moral en els refranys i els refranys
Aquest cànon moral està fermament arrelat en la consciència massiva de les persones principalment en forma de folklore.
Així, per exemple, el significat de la "regla d'or de la moral" es reflecteix en diversos refranys russos.
- "El que no estimes en un altre, no ho facis tu mateix".
- "No cavar un forat per un altre, que hi cauràs tu mateix".
- "Pel que fa, respondrà".
- "Mentre crideu al bosc, així que respondrà des del bosc."
- "El que vols per a la gent és el que obtens".
- "No escopis al pou, sinó que hauràs de fer-te emborratxar."
- "Fer mal a la gent, no espereu el bé d'ells", etc.
Així doncs, la "regla d'or de la moral" en els refranys i refranys va permetre aplicar-la amb freqüència a la vida quotidiana i transmetre-la de generació en generació en forma de folklore fàcilment recordable.
La norma de la moral de diamants
És un afegit a l’anteriorment considerat “or”. Va ser la regla del diamant que es va anomenar per la versatilitat que simbolitzava la individualitat humana, única en la seva naturalesa.
De manera que, com s'ha dit anteriorment, la "regla d'or de la moral" diu: "No facis a un altre allò que no vols fer-te". El “diamant” complementa: “Feu el que ningú pot fer tret vosaltres”. Aquí, l’èmfasi està en els beneficis (purament individuals per a una persona determinada) al màxim nombre possible de persones.
En altres paraules, la “regla d'or de la moralitat diamantina” diu: "Feu que les vostres majors capacitats serveixin a les necessitats més grans dels altres". És la singularitat d’un determinat individu (subjecte d’acció ètica) que actua com a criteri universal.
Així, si la “regla d’or de la moral” és la transformació del subjecte en un objecte (la projecció mental d’un mateix al lloc d’una altra persona i el rebuig conscient d’aquelles accions que no agradarien a si mateix), el cànon “diamant”, per contra, emfatitza la irreductibilitat del subjecte moral. accions cap a l'objecte objectiu, així com la seva exclusivitat i individualitat.
La regla d'or de la moral com a objecte d'atenció estreta dels filòsofs
El filòsof materialista anglès Thomas Hobbes ho va presentar com la base de les lleis naturals que tenen un paper decisiu en la vida de les persones. És prou senzill perquè tothom ho entengui. Aquesta regla permet limitar les afirmacions egoistes purament personals i crear així les bases per a la unitat de totes les persones de l’estat.
El filòsof anglès John Locke no va percebre la "regla d'or de la moral" com una cosa donada des del naixement a una persona, però, per contra, va assenyalar que es basa en la igualtat natural de totes les persones i, si s'adonen d'aquest fet per aquest cànon, arribaran a virtut pública.
El filòsof alemany Immanuel Kant va valorar críticament les formulacions tradicionals del cànon sota consideració. Segons la seva opinió, la "regla d'or de la moral" en la seva forma explícita no permet valorar el grau de desenvolupament ètic d'un individu: una persona pot menystenir els requeriments morals en relació a si mateixa o prendre una posició egoista (no interfereixo amb la vostra vida, tampoc et molestarà). Inclou el desig d’una persona en el seu comportament moral. Tot i això, precisament aquests desitjos, passions i somnis són els que sovint fan que una persona sigui ostatge a la seva naturalesa i li talli completament la moral: la llibertat humana.
No obstant això, l'imperatiu categòric d'Immuel Kant (el concepte central de la doctrina ètica) és un refinament exclusivament filosòfic del cànon existent. Segons Kant, la "regla d'or de la moral" diu: "Feu que la màxima de la vostra voluntat sempre es pugui convertir en la base del dret universal". En aquesta definició, el filòsof alemany intenta, per així dir-ho, tancar l’escletxa fins i tot al més petit egoisme humà. Creia que els desitjos i les passions humanes no haurien de substituir els veritables motius ètics de l’acte. L’individu és responsable de tota mena de conseqüències de les seves accions.
Dues tendències en l’autodeterminació ètica de l’home des del punt de vista dels nous filòsofs europeus
El primer presenta una persona com un individu social que obeeix la moral generalment acceptada.
La segona tendència se centra en la comprensió del representant de la raça humana com a persona que aspira a l’ideal corresponent (maduresa, integritat, autodesenvolupament, autorealització, individualització, realització d’una essència interna, etc.), i la moral com a manera d’aconseguir la millora interna.
Si a la societat moderna diem als filòsofs: “Formuleu la“ regla d’or de la moral ”, la resposta no serà la seva formulació estàndard, sinó un èmfasi més profund en la persona que s’hi considera, que actua com a objecte d’acció ètica.
