Traduïda del llenguatge llatí, la paraula "personalisme" significa "personalitat". El personalisme és una tendència teista de la filosofia moderna. A partir del propi nom, no és difícil endevinar que és la persona (és a dir, la mateixa persona) la que actua com a realitat creativa bàsica i és el màxim valor espiritual. Aquesta direcció va aparèixer a finals del segle passat, quan es van formar els seus principis principals, que parlarem avui.
Informació breu
A Rússia, les primeres idees del personalisme les van formular Nikolai Berdyaev i Lev Shestov. Altres idees de personalisme es van plasmar en les obres de N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely i V. Ivanov. El desenvolupament del personalisme a França es considera una etapa especial, el treball per a Emmanuel Mounier va començar a formar aquesta direcció al país.
Per personalisme s’entén la tendència existencial-teista de la filosofia que es va formar al segle XX. Per aquesta tendència, és típic percebre una persona com una persona que actua, i no només un subjecte abstracte capaç de formar pensament.
El personalisme és la direcció que la persona va reconèixer per primera vegada el màxim valor espiritual i la realitat creativa, i el món que l’envolta és una manifestació de la creativitat d’una ment superior (Déu, l’absolut, etc.). En primer pla, els personalistes tenen una personalitat humana en totes les seves manifestacions. La personalitat esdevé una categoria ontològica fonamental, on la voluntat, l’activitat i l’activitat es combinen amb la constància de l’existència. Tanmateix, l’origen d’aquesta persona no està en l’home mateix, sinó en l’únic principi diví.
Les creences cristianes i les seves modificacions
El motiu principal per al desenvolupament del personalisme és la greu crisi econòmica dels anys vint i trenta. Segle passat. Aleshores, s’establien règims totalitaris i feixistes a Europa i Àsia, i qüestions específiques de l’ésser personal de la persona i el significat de la seva existència es van fer visibles en tota la seva agudesa.
Altres escoles filosòfiques, que van existir molt abans de l’arribada del personalisme, també van intentar respondre a aquestes preguntes, però només aquí els científics intenten respondre aquestes qüestions principalment en el marc de la tradició teística. Majoritàriament, les respostes a aquestes preguntes es van formar en el marc del dogma cristià i les seves modificacions. Les tradicions catòliques es poden rastrejar en els escrits de Karol Wojtyla, es poden veure estats d’ànim catòlics d’esquerres en les obres d’E. Mounier i representants de la direcció francesa. Diversos punts de vista protestants i metodistes es troben en els escrits de filòsofs personalistes nord-americans.
És cert que els personalistes estudien el problema de l’ésser humà i l’existència humana no només en el marc de les tradicions històriques, filosòfiques i teològiques. Sovint recorren als textos de ficció, que alhora revela la naturalesa concreta històrica i universal de la vida humana.
Escoles i personalisme cristià
En general, és habitual distingir quatre escoles de personalisme: rus, alemany, americà i francès. El principal tema de la investigació en totes les direccions és la subjectivitat creativa, que només s’explica mitjançant la implicació a Déu.
Un home és una persona separada, una persona única amb ànima, en la qual centra l'energia divina en ell mateix. L’ànima humana és conscient de si mateixa i autodirigida, però com que l’espiritualitat no és peculiar de les persones, cauen en el primer extrem que es troba atrapat: l’egoisme.
Però hi ha un altre col·lectivisme extrem, en què la personalitat s’anivella i es fusiona amb la massa. Personalisme: aquest és exactament el plantejament que permet allunyar-se d’aquests extrems i revelar l’autèntica essència de l’home i reviure la seva individualitat. Podeu arribar a la individualitat només entenent-vos a vosaltres mateixos i adonant-vos de la vostra essència com a assignatura única i única.
Llibertat i moralitat
També els principals problemes del personalisme són qüestions de llibertat i moralitat. Es creu que si una persona busca esforços per Déu o per la bondat i la perfecció (que, en essència, és la mateixa cosa), va pel bon camí. La millora moral, la moral i la religiositat crearan una societat de personalitats armòniques.
La filosofia del personalisme també considera temes religiosos i ètics. Els personalistes creuen que per no ferir l'omnipotència divina, cal autolimitar la voluntat divina i unir-se a ella. Cada persona té dret a triar, és aquest dret el que permet participar en la implementació d’una causa benèfica al món. Es pot dir que l’autoretenció divina forma part d’una ètica personalista, on la voluntat de Déu es limita a la llibertat humana. Però si es mira el problema des de l’altra banda, es fa evident que l’autocontenció exerceix la funció de teodic, és a dir, la justificació de Déu del mal, que regna al món que es concedeix per la llibertat d’elecció.
Personalitat
El personalisme en filosofia és, en primer lloc, la doctrina de la personalitat, reconeixement del seu màxim valor. I, com va dir Paul Ricoeur, una posició com aquesta per a la filosofia és més prometedora que el coneixement del pensament filosòfic mitjançant els conceptes de consciència, subjecte i individu.
Estudiant la filosofia del personalisme, E. Mounier arriba a la conclusió que la formació d’una persona com a persona coincideix completament amb el moviment del progrés històric cap a una existència, cultura i espiritualitat civilitzades.
Els personalistes, tot i que creuen que la idea de múltiples "existències", "consciències" i "voluntats" és la base del seu ensenyament, defensen la idea bàsica del personalisme, segons la qual Déu és la persona suprema que ha creat totes les coses.
Els personalistes consideren que la personalitat és la categoria ontològica més important, perquè és una manifestació de l'ésser, la continuïtat de la qual és determinada per l'activitat humana. La personalitat es caracteritza per tres característiques interdependents:
- Exteriorització. Autorealització de l’home al món.
- Interiorització. Una autoreflexió profunda, és a dir, una persona analitza el món que l’envolta.
- Transcendència. L’enfocament en la comprensió de l’ésser supercategòric, és a dir, la comprensió del que només es revela en l’acte de fe.
La majoria de representants del personalisme en filosofia distingeixen entre els conceptes “individual” i “personalitat”. Estan segurs que una persona que és un representant de la raça humana i part de la societat es pot anomenar un individu. És a dir, es tracta d’una espècie de cog social. Al seu torn, s’anomena personalitat una persona que posseeix el lliure albir i pot superar totes les barreres socials i dificultats internes. Una persona intenta constantment adonar-se de si mateixa, té valors morals i no té cap responsabilitat.
Personalisme a Rússia
Com ja s’ha comentat, aquesta tendència filosòfica es va desenvolupar en quatre escoles separades. A Rússia, Nikolai Berdyaev va tenir un paper important en el desenvolupament del personalisme. Tractant de definir aquesta nova direcció, va escriure la següent:
Definisc la meva filosofia com la filosofia del subjecte, la filosofia de l’esperit, la filosofia de la llibertat, la filosofia dualista-plural, la filosofia creativa-dinàmica, la filosofia personalista i la filosofia escatològica.
Als personalistes domèstics els agradava la idea d’oposar-se als mitjans d’existència, cosa que elevava l’ideal als principis de predeterminació, predeterminació i estàtica. Els personalistes russos creien que la personalitat és la llibertat, un avenç i força espiritual. Aquí, el dualisme es considerava la filosofia precedent, la distinció entre l’ésser: el món i la persona que es veu obligada a adaptar-s’hi. El personalisme de Berdyaev en aquest cas afirma que:
L’home es va transformar en un subjecte epistemològic només en relació amb l’objecte, al món objectificat per a aquesta objectivització. Fora d’aquesta objectivació, fora de situar-se davant de l’ésser, que s’ha convertit en un objecte, el subjecte és una persona, una persona, un ésser viu, que ell mateix es troba en les profunditats de l’ésser. La veritat està en el subjecte, però no en el subjecte, que s’oposa a l’objectivització i per tant es distingeix de l’ésser, sinó del subjecte, com a existent.
Es creia que una persona és capaç d’aprendre endevinalles mundials només recorrent a la seva pròpia experiència espiritual, perquè tots els secrets de la vida es poden entendre mitjançant l’observació d’un mateix. Amb la seva crida, una persona té possibilitats il·limitades, és capaç de crear el món i donar-li sentit.
Els personalistes russos creien que el significat de l’individu, l’individu està en un drama complet, i no en la felicitat. Gràcies a aquest enfocament, es considera profundament religiós el concepte, això el distingeix d’altres corrents que s’han estès a Occident. Cal destacar que el personalisme rus va tenir un impacte enorme en el desenvolupament d’aquesta tendència a Alemanya i França. Quins són els principals punts del personalisme en aquests països?
Corrent filosòfic a Alemanya
Alguns elements dels ensenyaments del filòsof idealista F. Jacobi van començar a desenvolupar-se en l'existencialisme i en la filosofia de la vida, tot i que inicialment va ser ell qui es podia anomenar pioner en el personalisme. A Alemanya, molts científics han treballat en aquest paradigma. Per exemple, M. Scheller va ser el primer a desenvolupar el concepte de personalisme ètic i va considerar que el valor de la personalitat era el nivell axiològic més alt. W. Stern va parlar sobre personalisme crític i H. Tillike va desenvolupar l'ètica teològica, que es va convertir en la base del personalisme en la filosofia alemanya.
Una importància particular en la direcció alemanya del desenvolupament del personalisme és el problema de les inclinacions i habilitats de l’individu, de les esferes profundes de l’ésser individual. Aquí el "mètode de la personalitat" es va declarar universal per al coneixement no només d'una persona, sinó també de tota la realitat.
El personalisme nord-americà
A Amèrica, aquesta tendència filosòfica va començar a desenvolupar-se aproximadament al mateix temps que a Rússia. El seu fundador va ser B. Bone. A més d’ell, representants són R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison i W. Hawking. En el personalisme americà, s’entén una persona com una subjectivitat única i única, projectada per crear un món social.
Aquí, els filòsofs consideren la història del món com un procés unilateral de desenvolupament del principi personal d’una persona. Segons la seva posició, una persona arriba al pic de la felicitat en unió amb Déu. Aquí els temes religiosos i ètics tenen un paper clau en l’ensenyament. També es presta atenció als problemes de lliure elecció i moralitat. Es creu que l’auto-millora moral d’una persona pot conduir a la creació d’una societat harmoniosa.
França
En aquest país, el personalisme es va formar com a ensenyament als anys 30. Segle passat. El fundador d’aquesta tendència va ser E. Mounier. Juntament amb ell, aquesta doctrina va ser desenvolupada per D. de Rougemont, J. Isard, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedoncel, G. Madigne. En aquests "dash" anys 30, els seguidors catòlics d'esquerres del personalisme francès van proposar crear una doctrina filosòfica de la persona humana com a principal problema de la civilització moderna i assignar aquesta significació al món.
A França, el concepte de personalitat ha passat un llarg període de formació. Va començar a prendre forma quan els filòsofs van començar a comprendre totes les tradicions humanístiques conegudes que provenien de l'època de Sòcrates. En el personalisme, van donar una gran importància als conceptes de l’home que es van desenvolupar al segle XX. Naturalment, entre elles hi havia ensenyaments existencials i marxistes.
Els seguidors de la filosofia de la personalitat van interpretar a la seva manera els problemes de la doctrina cristiana de l’home. Van intentar debilitar el dogmatisme característic de la teologia i introduir un nou contingut més adequat per al món modern.
Mounier va dir que el personalisme va aparèixer per protegir la personalitat, perquè és el pic des del qual s’inicien tots els camins, per tant, està provant activament contra el totalitarisme. L’home es dedica al món, és a dir, està present en ell com una criatura activa, significativa i responsable que es troba al món “aquí i ara”. La persona es millora constantment en les interaccions amb el món, però només quan es correlaciona amb l’absolut rep les pautes de vida adequades.
