El soilisme és una escola literària i una visió del món filosòfica que es va concretar als anys seixanta del segle XIX. Els fonaments de l'exercici es van basar en les idees de la revista Moskvityan, dirigida per A. Grigoriev. En literatura, el cultiu de sòl és principalment F.M. Dostoievski. La seva gran autoritat, va cridar especial atenció en una de les moltes direccions de la cultura. Entre els escriptors del segle XX, es van classificar com a treballadors del sòl Valentin Rasputin, Vasily Shukshin i Solzhenitsyn.
Definició
És bastant difícil donar una definició exacta d’una tendència literària, als quals els pares fundadors no es van interessar especialment per desenvolupar un programa clar i declarar els seus principis. Molts assenyalen, amb raó, la similitud dels treballadors del sòl amb els eslavòfils, que veien per a Rússia el seu propi camí de desenvolupament civilitzador, diferent de l’Europa occidental. Tanmateix, els mateixos treballadors del sòl van rebutjar la seva pertinença a aquest campament, presentant els seus conceptes en filosofia i literatura.
El sòlisme és, en primer lloc, el desig de reflectir els intel·lectuals per recórrer a les seves arrels, per sentir-se en propietat del seu propi poble, que al segle XIX semblava un misteri místic. L’objectiu principal dels treballadors del sòl era fusionar tots els àmbits de la vida a partir d’idees comunes suposadament pròpies del poble rus.
La unió de les "classes il·luminades" amb el "sòl popular" es va veure en el fonament dels valors tradicionals i de l'ortodòxia.
Al mateix temps, la cultura europea no va ser rebutjada pels treballadors del sòl, els assoliments dels quals no es van posar en dubte, la qual cosa era la seva principal discrepància amb els eslavòfils.
Antecedents
El període del regnat d'Alexandre II es va convertir en una època de reformes sociopolítiques profundes al país, que, però, no van arribar a la seva conclusió lògica. La constitució, la reconstrucció democràtica, tot això es va mantenir en el terreny de les esperances. No obstant això, les autoritats van afeblir els fruits, i es va poder expressar a les pàgines de les publicacions periòdiques les més diverses opinions, que es diferencien fonamentalment de les generalment acceptades.
Els anys seixanta, que va començar amb l’alliberament dels camperols de la servitud, es va convertir en un moment de debats acalorats i irreconciliables que van esclatar entre occidentals, eslavòfils i treballadors del sòl. Els primers miraven cap a Europa, els segons preconitzaven un camí especial per a Rússia. Tot era molt més complicat amb els treballadors del sòl.
Molt raonadament, van assenyalar que a Rússia al segle XIX es va produir una situació en què representants de gairebé dos pobles completament diferents vivien en un mateix país en paral·lel, malgrat el nom comú "russos". Les reformes de Pere van transformar l’alta societat en una manera europea, però les masses camperoles, que constituïen la principal població del país, es van mantenir fidels a la manera de viure tradicional. Els serfs d’ahir, gairebé esclaus, vivien igual que els seus avantpassats cinc-cents anys abans.
Dostoievski i els seus seguidors van veure en aquesta situació amb força justificació una greu amenaça per a la unitat nacional i van presentar les seves pròpies receptes de salvació. El sòlisme és la cerca d’algun tipus d’element que connecta una persona dividida, de fet.
Com va començar tot
Un dels pares fundadors de la nova doctrina ideològica va ser A. Grigoriev, un crític principal de la revista Moskvityan el 1850-56. D’acord amb els eslavòfils en l’opinió sobre el camí especial de Rússia, però, es va oposar a l’absolutització de la comunitat camperola que els proposava. Segons la respectada crítica, la dissolució de la personalitat creativa en la massa general era inacceptable, i oferia la seva pròpia visió alternativa d’una societat ideal.
Al mateix temps, Grigoriev i els seus camarades encara no es van anomenar treballadors del sòl, aquest nom va arribar després.
Al 1847, K.S. Aksakov, un dels molts intel·lectuals reflexius, va lamentar que ell i els seus contemporanis estaven completament separats de la gent, com una planta arrencada del terra. Aquest peculiar meme va agradar molt a F.M. Dostoievski, que va utilitzar amb alegria la imatge de la intel·ligència, arrencada del sòl popular.
Arma ideològica clàssica
Fedor Mikhailovitx es va distingir per visions peculiars que no entraven en cap concepte ideològic, per la qual cosa va decidir amb el seu germà establir publicacions pròpies, on pogués predicar la seva visió del món. El cultiu del sòl és una doctrina cultural desenvolupada a les pàgines de les revistes Vremya, Epoch, que es va convertir en el punt de partida de les idees del cultiu del sòl per Dostoievski i altres aficionats a la "forma especial".
De fet, el clàssic de la literatura mundial no ha aportat la seva visió sobre la societat i la cultura en un sistema harmoniós únic, una mena de "evangeli de Dostoievski" es pot compondre per les seves declaracions separades sobre certs temes.
Acceptant el programa dels eslavòfils en general, es va divergir clarament amb ells en la qüestió de les relacions entre la persona i la societat.
El gran artista es va desgustar per la idea mateixa de la dissolució completa d’una individualitat viva i creativa en una comunitat camperola amorfa. Aquí ja estava a prop dels occidentals, fent un homenatge a la cultura europea i la influència positiva de l’art en l’home. Va instar els intel·lectuals a prestar atenció a persones allunyades d’ells, a descriure la seva forma de vida, a les costes, a estudiar les necessitats. La clau aquí va ser la idea de la humilitat davant l’antiga Rússia.
Opinions sobre la societat
Dostoievski va rebutjar les idees del socialisme, a més, els seus seguidors eren similars en el seu intent d’exposar el “Occident podrit”, que es va convertir en la doctrina més popular de Rússia amb una inexorable periodicitat. La falta tradicional d’espiritualitat i la immoralitat, les idees socialistes perilloses d’una banda i la burgesia de l’altra, tot això es va citar com a arguments per al rebuig de la via occidental. Al mateix temps, no es va disputar el valor de la cultura europea i la seva influència sobre Rússia.
Els principis bàsics de la ciència del sòl en relació amb la societat consistien en un retorn a les formes tradicionals: la comunitat i el zemstvo. La conciliació i l’ortodòxia són la forma que hauria d’unir homes i nobles segons Fedor Mikhailovitx. S'han de suprimir les supervivències de malson, com el serf i altres formes d'esclavització.
Crítica
Els representants de la ciència del sòl sovint es van convertir en objectes de crítica dels cercles democràtics liberals i radicals. L'idil·li retratat pels treballadors del sòl semblava molt dubtós per als nihilistes, exigien als opositors ideològics que presentessin un programa concret d'acció per corregir la situació de la gent, i no un lliurament miserable en forma del concepte de "petits afers".
No obstant això, en aquests temps nobles, els "liberals" i els "patriotes" es van respectar els uns als altres, apreciant-se molt les qualitats personals. Comentant la marxa de la vida de Grigoriev, el demòcrata revolucionari Pisarev el va classificar entre els últims gegants de l’idealisme rus.
Les observacions d'Antonovitx eren especialment càustiques. Amb raó, va assenyalar als treballadors del sòl que fonamenten sense restriccions el seu patriotisme, la idea d’un camí especial i el rebuig del “Occident podrit” amb el llenguatge de la filosofia alemanya. A partir d’això, conclou que les idees dels treballadors del sòl estan plenes de paràgrafs mútuament excloents i es contradiuen.
En general, els treballadors del sòl ho van aconseguir de tothom: els demòcrates els van criticar per obscurantisme i idealisme ingenu, els eslavòfils per la seva passió per la cultura europea, els conservadors per a les sol·licituds de revisió de l’estructura de la societat existent.
Edat de plata i ciències del sòl
Després de la mort de Grigoriev i Dostoievski, va desaparèixer l’interès per la investigació teòrica del cultiu del sòl, van sortir les principals direccions del pensament social - marxisme i tolstoiisme. Només el 1902, A. Blok va recórrer a les idees oblidades dels treballadors del sòl. El 1916, va publicar l’article “El destí d’Apol·lo Grigoriev”, on l’anomena l’únic pont de Pushkin i Griboedov a ell mateix i als seus contemporanis.
La majoria dels pensadors de l'edat de plata van atribuir la ciència del sòl a un fenomen religiós, una continuació de les idees de la col·legialitat russa.
