La semiótica és la ciència dels signes i els seus sistemes. Va aparèixer al segle XIX. Els seus creadors són el filòsof i lògic C. Pierce i l'antropòleg F. de Saussure. L’enfocament semiòtic en la culturologia està estretament associat als mitjans simbòlics en el procés de comunicació i els fenòmens de ruta a través d’ells. Porten certa informació. Conèixer-los és necessari per estudiar el passat del nostre planeta i preveure el seu futur.
Creació d’un enfocament
Per primera vegada, antics filòsofs grecs van intentar definir la cultura. La consideraven "paideia": això significa educació, desenvolupament personal. A Roma, el terme "culturaagri" significava "desenvolupament de l'esperit". Des d’aquest moment, s’ha tingut lloc una comprensió tradicional del terme. Ha seguit igual avui. El concepte de cultura implica una millora, en cas contrari només és un joc buit.
A mesura que les idees sobre el món dels europeus es van complicar, es va determinar cada cop més en el context de tots els èxits de la humanitat. La naturalesa social d’aquest fenomen destacava clarament. A partir del segle XIX, els filòsofs van començar a posar al capdavant precisament el seu subtext espiritual. Hi va haver al·legacions segons què la cultura no només és objectes, obres d'art, sinó el significat que hi ha. Al final, el mètode formal més important per estudiar-lo va ser l'enfocament semiòtic per comprendre la cultura.
El seu ús allunya una persona d’aspectes substantius. Al mateix temps, gràcies a l’enfocament semiòtic de la cultura, l’investigador s’endinsa més en la seva essència. El mètode s'utilitza només quan l'estudi de la cultura condueix a una persona. La formació de l’enfocament semiòtic ja fa temps. Com va dir M. Gorky, és un desig humà produir una segona naturalesa.
Versió final
Per primer cop, Lotman, Ouspensky, finalment va formar un enfocament semiòtic. El van presentar al congrés eslau el 1973. A continuació, es va introduir el concepte de “semiòtica de la cultura”. Denotava l'àrea de la societat que s'oposa a la desorganització. Així, l’enfocament semiòtic defineix la cultura com un sistema de signes amb una jerarquia estricta.
Un signe és un objecte material i percebut sensorialment que designa objectes mitjançant un símbol. S'utilitza per enviar a l'element o per rebre un senyal al respecte. Hi ha diverses varietats de signes. Els seus sistemes principals són els idiomes.
Responent a la pregunta per què s’anomena així l’enfocament semiòtic, cal tornar a l’Antiga Grècia. Allà, la paraula "σημειωτική" significava "signe" o "signe". En grec modern, el terme es pronuncia "simea" o "simia".
El llenguatge és un sistema icònic de qualsevol naturalesa. Hi ha varietats gestuals, lineals, voluminoses, així com altres varietats que són utilitzades activament pels humans. Les formes verbals tenen un paper important en la història.
El text és un conjunt de caràcters que es construeixen d’acord amb els estàndards d’idioma. Forma un missatge determinat, conté significat.
La unitat principal de cultura és el text. Això s’oposa al caos, a l’absència de cap organització. Per regla general, només sembla una persona familiaritzada amb un concepte de cultura. De fet, només és una organització diferent. Així es perceben les cultures estrangeres, exotisme, inconscient.
La definició acadèmica clàssica és que el text es refereix no només a assaigs, sinó també a qualsevol integritat que contingui qualsevol significat. Per exemple, podem parlar d’un ritual o d’una obra d’art. No totes les composicions són un text des del punt de vista cultural. Ha de tenir determinades funcions, valor. Exemples de textos com ara: llei, oració, romanç.
El plantejament semiòtic del llenguatge suggereix que un sistema aïllat no és una cultura, ja que això requereix relacions jeràrquiques. Es poden implementar en el sistema de llenguatges naturals. Aquesta teoria es va desenvolupar a la dècada de 1960-1970 a l'URSS. Els seus orígens van ser Yu Lotman, B. Uspensky i altres.
Definició final
La cultura és una combinació de sistemes de signes mitjançant els quals les persones asseguren el manteniment de la cohesió, protegeixen els seus propis valors, expressen la singularitat de les seves connexions amb el món.
Els sistemes de signes d’aquest tipus s’anomenen generalment secundaris. Aquests inclouen diversos tipus d’art, activitats socials, patrons de comportament disponibles a la societat. El plantejament semiòtic implica l’assignació a aquesta categoria de mites i història.
Es considera qualsevol producte cultural un text creat mitjançant un o més sistemes.
La base d’aquest enfocament V. V. Ivanov i els seus col·legues van posar el llenguatge natural. És una mena de material per a sistemes secundaris. I el llenguatge natural és una unitat que permet a tota la resta interpretar els sistemes que es fixen amb la seva ajuda a la memòria i s’introdueixen a la ment de les persones. També s’anomena sistema primari.
Els nens comencen a dominar l’idioma des dels primers dies de la seva vida. Per descomptat, al principi no saben com utilitzar-lo, només escolten el que els altres els diuen. Però recorden l’entonació, el so. Tot això els ajuda a adaptar-se a un món nou.
En el desenvolupament de persones també s’utilitzen altres mètodes. Estan construïts a imatge de llenguatges naturals.
El sistema cultural és un sistema de modelització. És un mitjà de cognició, explicació i intents de fer canvis en la realitat que l’envolta. Una de les principals funcions té assignat al llenguatge en aquesta perspectiva. També s’apliquen conceptes i mitjans d’altra mena. Gràcies a ells, una persona produeix, transfereix, organitza dades.
Moderació significa processar, transferir informació. La informació és tant coneixement, com valors humans, i creences seves. A més, el terme "informació" significa una gamma prou àmplia de conceptes.
Sistemes en cultura
Qualsevol cultura conté almenys dos sistemes secundaris. Per regla general, es tracta d’un art que es basa en els llenguatges i les seves varietats visuals. Per exemple, es tracta de pintura. Els sistemes són simbòlics i icònics. VV Ivanov va associar aquesta dualitat a les característiques del cervell humà.
A més, cada cultura construeix jerarquies secundàries en el seu propi sistema especial. En alguns, la literatura se situa al capdamunt de la cadena jeràrquica. Per exemple, aquesta és precisament la situació observada a Rússia al segle XIX. En algunes jerarquies, el lloc més important es dóna a l'art visual. Aquesta situació té lloc a la cultura moderna dels països occidentals. En alguns pobles, l'art musical es posa al capdavant.
La cultura és un terme positiu en contrast amb la seva cultura (o anti-cultura). El primer és un sistema organitzat on s’emmagatzemen i s’actualitzen les dades. La necultura és una mena d’entropia, esborrant la memòria, destruint valors. No hi ha una definició específica per a aquest terme. Diferents pobles i grups de persones dins d’una mateixa comunitat tenen les seves pròpies idees sobre la cultura antiga.
"Ells" i "nosaltres" es poden contrastar en les més variades variacions d'aquests termes. També hi ha conceptes caracteritzats per un major grau de perfeccionament. Per exemple, es tracta de consciència i inconsciència, caos i espai. En cadascun d’aquests casos, el segon concepte conté un significat positiu. Molt sovint, la incultura en l’enfocament semiòtic es considera una reserva estructural per al desenvolupament de certs valors.
Tipologia
Segons la informació anterior, la cultura està subjecta a classificació. Això fa possible comparar els seus diversos tipus en l’ordre en què s’ordenen en relacions jeràrquiques. En algunes cultures, l'atenció se centra en els orígens i, en d'altres, en els objectius finals. Algunes de les cultures utilitzen conceptes circulars, i d'altres n’utilitzen lineals. En el primer cas, signifiquen temps mític i, en el segon, històric.
Segons l’enfocament semiòtic, la distribució geogràfica dels cultius es produeix de diferents maneres. El món "nostre" es diferencia de "l'estranger".
Una varietat de variacions apareix en textos, sistemes secundaris. De vegades se sotmeten a processos d’universalització. Aleshores un dels sistemes es proclama la ideologia dominant.
Segons Y. Lotman, les cultures es poden classificar en funció de la seva actitud davant la semiosi. Alguns emfatitzen l’expressió, mentre que d’altres destaquen el contingut.
És a dir, la diferència entre ells es deu al fet que donen el màxim valor a la informació existent o al procés de cerca. Si surt el primer enfocament, estem parlant d’orientació al text. Si el segon, hi ha un focus en la correcció.
A més, V.V. Ivanov es va adonar que la cultura pot ser paradigmàtica o sintagmàtica. El primer implica que cada fenomen és un signe d’una realitat superior. El segon és que, en el transcurs de la interacció de fenòmens entre ells, sorgeix el sentit.
Exemples d’aquests conceptes són la semiotització a l’edat mitjana i durant la Il·lustració.
Tendències
La cultura en el plantejament semiòtic és el mecanisme mitjançant el qual aquesta o aquella informació és processada i comunicada. Els sistemes secundaris funcionen mitjançant codis. La seva diferència amb la llengua natural es deu al fet que entre tots els participants de la comunitat lingüística són idèntics. La seva comprensió depèn de l’individu que domini aquest tema.
El soroll es considera un obstacle en factors lingüístics, psicològics i socials. És capaç de bloquejar el canal de comunicació. La seva imperfecció és universal. Sovint es considera soroll com un element necessari. L’intercanvi cultural conté traducció. La comunicació parcial condueix a l’aparició de molts nous codis que compensen la inadequació dels que ja existeixen. Aquest és l'anomenat factor de "reproducció", que fa que la cultura sigui dinàmica.
Metalenguatge
És el principi organitzador que proporciona la jerarquia i la definició de la cultura. La ideologia expressada pel sistema de modelatge li aporta característiques estables i crea la seva imatge.
El metallenguatge s’inclina a simplificar el tema, es desfà de tot el destruït que hi ha fora del sistema. Per aquest motiu, afegeix distorsió al tema. Per tant, cal tenir en compte que cap cultura només és descrita per una cultura.
Dinamisme
La cultura és capaç de canviar constantment. Aquesta és una funció de la interacció del metal·lenatge i de les tendències "multiplicadores" que sempre té. La voluntat d’augmentar el nombre de vincles es considera fruit de la necessitat de superar les seves imperfeccions. També condueix a la necessitat d’assegurar l’ordre en la informació acumulada per la cultura.
Però quan l’augment del nombre de codis és massa intens, es perd la coherència dels detalls culturals. En aquest cas, la comunicació ja no és possible.
Quan domina la funció metalanguage, la cultura s’esvaeix i no són possibles canvis. La comunicació en aquest cas ja no és necessària. Els canvis de cultura es produeixen quan hi apareixen els components de la perifèria anticultural, la reserva estructural. Però amb l'arribada d'aquests canvis, el metallanguisme s'està desenvolupant. La repetició de models de canvi es porta a terme a diferents velocitats en cada segon sistema.
Si la cultura és complexa, per exemple, tan moderna, el paper de l’home en l’actualització del codi esdevé el més significatiu. Amb l'aparició de diverses complicacions, el valor de cada persona augmenta proporcionalment. El dinamisme d’una cultura fa que la seva descripció diacrònica sigui molt més significativa.
Semiòtics no verbals
El component més important del plantejament semiòtic de la cultura és el component no verbal. Actualment, es creu que conté disciplines entre les quals hi ha lligams força estrets. Aquesta és la paralingüística estudiant els codis sonors de la comunicació no verbal. La cinètica, la ciència dels gestos, i els seus sistemes també es troben aquí. Aquesta és la principal disciplina que estudia la semiòtica no verbal.
A més, un aspecte modern el connecta estretament amb ella i l’òcul. Aquest últim és la ciència de la comunicació visual, el comportament visual humà durant les comunicacions. L’auscultació (la ciència de la percepció auditiva) està dotada del mateix paper. Es manifesta amb més claredat en la música i el cant, dotant-se del significat del discurs en el transcurs de la seva percepció.
