Vladimir Solovyov va ser un dels majors pensadors religiosos russos de finals del segle XIX. Es va convertir en l’autor de diversos conceptes i teories (sobre Déu-virilitat, pan-mongolisme, etc.), que encara són estudiats en detall pels filòsofs russos.
Primers anys
El futur filòsof Vladimir Solovyov va néixer el 28 de gener de 1853 a Moscou, en la família del famós historiador Sergei Solovyov (autor de la multi-volum Història de Rússia dels temps antics). El noi va estudiar al cinquè gimnàs, i més tard va entrar al departament de Física i Matemàtiques de la Universitat Estatal de Moscou. Des de la seva joventut, Soloviev va llegir les obres d’idealistes i eslavòfils alemanys. A més, va ser molt influenciat per materialistes radicals. Va ser la seva passió per ells el que va portar el jove a la Facultat de Física i Matemàtiques, però, després del segon any va ser traslladat a la història i filològica. Impressionat per la literatura materialista, el jove Vladimir Solovyov fins i tot va llançar icones per la finestra de la seva habitació, cosa que va fer enfadar el seu pare. En general, el seu cercle de lectura en aquell moment estava format per Khomyakov, Schelling i Hegel.
Sergei Mikhailovich li va inculcar la productivitat i la productivitat del seu fill. Cada any ell mateix publicava sistemàticament segons la seva "Història" i en aquest sentit es convertia en un clar exemple per al seu fill. Vladimir, ja a l'edat adulta, escrivia tots els dies sense excepció (de vegades sobre paper esquinçat quan no hi havia res més).
Carrera universitària
Ja als 21 anys, Soloviev es va convertir en professor i professor associat. El treball que defensava es titulava “La crisi de la filosofia occidental”. El jove va decidir obtenir un títol no a la seva Moscou natal, sinó a Sant Petersburg. Quin punt de vista en la seva primera obra científica va defensar Vladimir Solovyov? El filòsof va criticar el positivisme, aleshores popular a Europa. Després de obtenir el màster, va anar al seu primer gran viatge a l'estranger. L’escriptor novell va visitar el Vell Món i els països d’Orient, inclòs Egipte. El viatge va ser purament professional: Solovyov es va interessar per l’espiritisme i la Cabalà. A més, va començar a treballar a la seva teoria de Sofia.
Tornant a la seva terra natal, Soloviev va començar a ensenyar a la Universitat de Sant Petersburg. Va conèixer i es va fer proper amb Fedor Dostoievski. L’autor de The Brothers Karamazov, com a prototip d’Alyosha, va escollir exactament Vladimir Solovyov. En aquest moment, va esclatar una altra guerra russa-turca. Com va reaccionar Vladimir Solòviev al respecte? El filòsof gairebé va anar al capdavant com a voluntari, tot i que va canviar d’opinió a l’últim moment. Afectat per la seva profunda religiositat i rebuig a la guerra. El 1880 va defensar la seva tesi i es va convertir en metge. Tot i això, a causa d’un conflicte amb el rector de la universitat - Mikhail Vladislavlev - Soloviev no va rebre el càrrec de professor.
Acabament de la docència
L’any 1881 es va convertir en un punt d’inflexió per al pensador. Aleshores tot el país va quedar xocat per l’assassinat pels revolucionaris del tsar Alexandre II. Què va fer Vladimir Solovyov en aquestes condicions? El filòsof va fer una conferència pública en què va afirmar que calia tenir pietat amb els terroristes. Aquest acte va demostrar clarament les opinions i creences de Soloviev. Creia que l’estat no té dret a executar persones, fins i tot com a resposta a l’assassinat. La idea del perdó cristià va obligar l’escriptor a fer aquest pas sincer, però ingenu.
La conferència va provocar escàndol. Sobre ella es va conèixer al principi. El ministre de l’Interior, Loris-Melikov, va escriure un memorandum al nou tsar Alexandre III, en el qual instava l’autòcrata a no castigar el filòsof per la profunda religiositat d’aquest. A més, l’autor de la conferència era fill d’un respectat historiador, una vegada rector de la Universitat de Moscou. Alexandre, en la seva resposta, va anomenar Solovyov un "psicòpata", i el seu assessor més proper, Konstantin Pobedonostsev, va considerar que el delinqüent davant el tron era "boig".
Després d'això, el filòsof va abandonar la Universitat de Sant Petersburg, tot i que ningú el va acomiadar formalment. En primer lloc, era una qüestió de bombo i, en segon lloc, l’escriptor volia centrar-se més en llibres i articles. Va ser després de 1881 quan va començar el període de prosperitat creativa que va sobreviure Vladimir Soloviev. El filòsof va escriure sense parar, perquè per a ell era l’única manera de guanyar diners.
Monjo cavaller
Segons les memòries dels contemporanis, Soloviev vivia en condicions monstruoses. No tenia una llar permanent. L’escriptor es va allotjar a hotels o amb molts amics. El desequilibri domèstic va afectar la salut. A més, el filòsof va ocupar regularment un càrrec estricte. I tot plegat anava acompanyat d’estudis intensius. Finalment, Solòviev es va gravar més d'una vegada amb trementina. Va tractar aquest líquid com curatiu i místic. La trementina va impregnar tots els seus apartaments.
L’estil de vida i la reputació ambigus de l’escriptor van inspirar al poeta Alexander Blok a anomenar-lo a les seves memòries un monjo de cavaller. L’originalitat de Solovyov es va manifestar literalment en tot. L’escriptor Andrei Bely va deixar records d’ell, que, per exemple, diuen que el filòsof va tenir una rialla sorprenent. Alguns coneguts el consideraven homèric i alegre, d’altres - demoníac.
Solovyov Vladimir Sergeevitx va anar sovint a l'estranger. El 1900 tornà a Moscou per última vegada per enviar la seva pròpia traducció de les obres de Plató a l’editorial. Llavors l’escriptor es va sentir malament. Va ser transportat a Sergei Trubetskoy - un filòsof religiós, publicista, personatge públic i estudiant de Solovyov. La seva família posseïa la finca Uzkoye a prop de Moscou. Allà, els metges van arribar a Vladimir Sergeyevich que van fer un diagnòstic decebedor: cirrosi dels ronyons i aterosclerosi. El cos de l'escriptor estava esgotat de la sobrecàrrega a l'escriptori. No tenia família i vivia sol, de manera que ningú no podia seguir els seus hàbits i influir en Solovyov. La mansió Uzkoye es va convertir en el lloc de la seva mort. El filòsof va morir el 13 d'agost de 1900. Va ser enterrat al cementiri de Novodevichy, al costat del seu pare.
Déu-virilitat
Una idea clau del llegat de Vladimir Solovyov és la seva idea de la virilitat de Déu. Aquesta teoria la va exposar per primera vegada el filòsof en les seves Lectures de 1878. El seu missatge principal és la conclusió sobre la unitat de l’home i Déu. Soloviev va criticar la fe massiva tradicional de la nació russa. Considerava rituals habituals "inhumans".
Molts altres filòsofs russos, com Solovyov, van intentar comprendre l'estat de l'Església ortodoxa russa. En el seu ensenyament, l’escriptor va utilitzar el terme Sophia, o Saviesa, que es va convertir en l’ànima d’una fe renovada. A més, té un cos: l’Església. Aquesta comunitat de creients es convertia en el nucli de la futura societat ideal.
Soloviev en les seves Lectures sobre Déu-Manhood va afirmar que l'Església estava en una greu crisi. Està fragmentat i no té poder sobre la ment de la gent, i les noves teories populars, dubtoses, el positivisme i el socialisme, reclamen el seu lloc. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) estava convençut que la causa d'aquesta catàstrofe espiritual va ser la Gran Revolució Francesa, que va sacsejar els fonaments habituals de la societat europea. En 12 lectures, el teòric va intentar demostrar: només una església i una religió renovades poden ocupar el buit ideològic format, on a finals del segle XIX hi havia moltes teories polítiques radicals. Soloviev no va viure per veure la primera revolució a Rússia el 1905, però va sentir realment el seu plantejament.
Concepte de Sophia
Segons la idea del filòsof, el principi de la unitat de Déu i l'home es pot fer realitat a Sofia. Aquest és un exemple d’una societat ideal basada en l’amor cristià pel proïsme. Argumentant sobre Sophia com a objectiu final del desenvolupament de la humanitat, l’autor de “Lectures” també va plantejar la qüestió de l’univers. Va descriure amb detall la seva pròpia teoria del procés cosmogònic.
El llibre del filòsof Vladimir Solovyov (10 lectures) dóna una cronologia de l’aparició del món. Al principi era l’època Astral. L’escriptora la va associar a l’islam. Després va seguir l'era solar. Durant ell, va sorgir el Sol, la calor, la llum, el magnetisme i altres fenòmens físics. A les pàgines de les seves obres, el teòric va associar aquest període amb els nombrosos cultes religiosos solars de l'antiguitat: fe en Apol·lo, Osiris, Hèrcules i Adonis. Amb l’arribada de la vida orgànica a la Terra, va començar l’última època tel·lúrica.
Vladimir Solóviev va rebre una atenció especial en aquest període. L’historiador, filòsof i teòric va destacar les tres civilitzacions més importants de la història de la humanitat. Aquests pobles (grecs, indis i jueus) van ser els primers a proposar la idea d’una societat ideal sense vessament de sang i altres vicis. Va ser un dels jueus que va predicar Jesucrist. Solòviev no el considerava un individu, sinó una persona capaç d’encarnar tota la naturalesa humana. Tot i això, el filòsof creia que quedava molt més material que diví en les persones. La personificació d’aquest principi va ser Adam.
Parlant de Sofia, Vladimir Solovyov es va adherir a la idea que la natura té la seva pròpia ànima. Creia que la humanitat s’hauria d’assemblar a aquest ordre, quan totes les persones tenen alguna cosa en comú. Aquests punts de vista del filòsof van trobar una altra reflexió religiosa. Era uniat (és a dir, defensava la unitat de les esglésies). Fins i tot hi ha un punt de vista que va convertir-se al catolicisme, tot i que els biògrafs ho disputen a causa de fonts fragmentàries i inexactes. D’una manera o d’una altra, però Soloviev era un partidari actiu de la unificació de les esglésies occidentals i orientals.
"Bellesa a la natura"
Una de les obres fonamentals de Vladimir Solovyov va ser el seu article “La bellesa a la natura” publicat el 1889. El filòsof va examinar aquest fenomen en detall, aportant-li moltes valoracions. Per exemple, considerava la bellesa una forma de transformar la matèria. Al mateix temps, Solovyov va instar a apreciar el bell en si mateix i no com a mitjà per assolir un altre objectiu. També va anomenar la bellesa la personificació d’una idea.
Solovyov Vladimir Sergeyevich, la breu biografia de la qual és un exemple de la vida d’un autor que va tocar gairebé totes les esferes de l’activitat humana en la seva obra, en aquest article també va descriure la seva actitud amb l’art. El filòsof creia que sempre tenia un únic objectiu: millorar la realitat i influir en la natura i l’ànima humana. La discussió sobre el propòsit de l’art va ser popular a finals del segle XIX. Per exemple, Leo Tolstoi va parlar amb el mateix tema, amb qui l’escriptor polemitzà indirectament. Solovyov Vladimir Sergeyevitx, els poemes dels quals són menys coneguts que les seves obres filosòfiques, també va ser un poeta, de manera que va parlar d’art no de fora. La "bellesa a la natura" va influir notablement en les visions de la intel·ligència de l'edat de plata. La importància d'aquest article per a la seva obra va ser notada pels escriptors Alexander Blok i Andrei Bely.
"El significat de l'amor"
Què més ha deixat enrere Vladimir Solovyov? La virilitat de Déu (el seu concepte principal) es va desenvolupar a la sèrie d'articles "El significat de l'amor" publicats el 1892-1893. No es tractava de publicacions disperses, sinó de parts d'una obra sencera. En el primer article, Solovyov va refutar la idea que l’amor només és una forma de reproducció i continuació de la raça humana. A més, l’escriptor va comparar els seus tipus. Va comparar amb detall l’amor matern, amable, sexual, místic, l’amor a la pàtria, etc. Alhora, va tocar la naturalesa de l’egoisme. Per Solovyov, l’amor és l’única força capaç d’obligar una persona a trepitjar aquest sentiment individualista.
Estimacions indicatives d'altres filòsofs russos. Per exemple, Nikolai Berdyaev va considerar aquest cicle "la cosa més meravellosa que es va escriure sobre l'amor". I Alexey Losev, que es va convertir en un dels principals biògrafs de l'escriptor, va emfatitzar que Soloviev considerava l'amor com una manera d'aconseguir la unitat eterna (i, per tant, la bondat de Déu).
“Justificació del bé”
El llibre “Justificació del bé”, escrit el 1897, és l’obra ètica clau de Vladimir Solovyov. L’autor va planejar continuar aquest treball en dues parts i, així, publicar una trilogia, però no va aconseguir dur a terme la seva idea. En aquest llibre, l’escriptor defensava que el bé és comprensiu i incondicional. En primer lloc, perquè és la base de la naturalesa humana. Soloviev va demostrar la veritat d’aquesta idea pel fet que, des del naixement, totes les persones coneixen una sensació de vergonya que no es produeix i no s’inculpa des de fora. Va anomenar altres qualitats similars característiques de l’home: reverència i llàstima.
El bé és part integrant de la raça humana, perquè també es dóna de Déu. Soloviev, explicant aquesta tesi, va utilitzar principalment fonts bíbliques. Va arribar a la conclusió que tota la història de la humanitat és un procés de transició del regne de la natura al regne de l’esperit (és a dir, del mal primitiu al bé). Un bon exemple d’això és l’evolució de maneres de castigar els delinqüents. Soloviev va assenyalar que amb el pas del temps el principi de la febre de la sang ha desaparegut. També en aquest llibre, es va oposar una vegada més a l’ús de la pena de mort.
