La formació és un concepte filosòfic, que significa un procés de moviment i modificació d'alguna cosa. Aquesta pot ser l'aparició i desenvolupament, i de vegades, la desaparició i la regressió. Sovint convertir-se s’oposa a la immutabilitat.
Aquest terme en filosofia, en funció de les etapes del seu desenvolupament o de les escoles i àmbits, va adquirir una connotació negativa o positiva. Sovint es considerava un atribut de la matèria i contrastava amb l’estabilitat, l’estabilitat i la invariabilitat d’un ésser superior. En aquest article tractarem de considerar les diverses facetes d’aquest concepte.
Origen i Origen
La formació és un terme que apareix per primera vegada a la filosofia antiga a Europa. Va significar un procés de formació i canvi.
Els filòsofs naturals van definir convertir-se en la doctrina de les coses, la seva aparença, desenvolupament i destrucció. Així doncs, van descriure una font única, que canvia i queda plasmada en diferents formes d’existència.
Heràclit va contrastar per primera vegada la formació de l’ésser del món, que sempre “es converteix”, és a dir, flueix (“pantha rei”) i és inestable: el logotip (principi indestructible, llei i mesura). Aquest últim defineix els principis de formació i n'hi fixa el límit. Si Parmènides creia que el fet de convertir-se es dissol en l'ésser, llavors per a Heràclit la situació era exactament la contraria.
Plató, Aristòtil i els seus seguidors
Plató té coses materials en etern desenvolupament i canvi. Les idees són eternes i són objectius per a la formació de fenòmens. Malgrat el fet que Aristòtil era un opositor a Plató i molts dels conceptes d’aquest darrer, també va utilitzar aquest concepte en una sala de discurs.
La formació i el desenvolupament experimenten les coses, adonant-se de la seva essència, materialitzant la forma i convertint l'oportunitat en realitat. Aristòtil va anomenar el mode més alt de ser aquest Entelechia, suggerint que es tractava d'una espècie d'energia.
En l’home, aquesta llei de formació és la seva ànima, que ella mateixa desenvolupa i controla el cos. Els fundadors de l'escola neoplatònica -Plotino, Proclus i altres- van veure en la formació del principi còsmic, que té vida i ment. La van anomenar Ànima Mundial i la van considerar la font de tot moviment.
Els estoics van anomenar aquesta força, gràcies a la qual es desenvolupa l’Univers, pneuma. Pervadeix tot el que existeix.
Edat Mitjana
La filosofia cristiana no era aliena a aquest principi. Però la formació és, des del punt de vista dels escolàstics medievals, el desenvolupament, la finalitat, el límit i la font del qual és Déu. Thomas Aquino desenvolupa aquest concepte en la doctrina de l’acció i la potència.
Hi ha causes internes de formació. Inspiren en l'acció. La formació és la unitat de potència i el procés en curs. En l’edat mitjana posterior, les interpretacions aristotèliques i neoplatòniques estaven “de moda”. Van ser utilitzats, per exemple, per Nikolai Kuzansky o Giordano Bruno.
La filosofia del nou temps
La formació de la ciència en el sentit modern de la paraula i la seva metodologia en l'època de Galileu, Newton i Bacon va ser una mica sacsejada per la convicció que tot està en moviment. Experiments clàssics i el principi del determinisme van portar a la creació d’un model mecànic del Cosmos. La idea que el món es transforma, canvia i reviu constantment continua sent un popular pensador alemany.
Mentre els seus col·legues francesos i anglesos imaginaven l’Univers com una cosa com una enorme rellotgeria, Leibniz, Herder, Schelling van veure que s’estava fent. Aquest és el desenvolupament de la natura des de l’inconscient fins al racional. El límit d’aquesta formació s’està expandint infinitament i, per tant, l’esperit pot canviar il·limitadament.
Molt inquieten els filòsofs d’aquella època i la qüestió de la relació de l’ésser i el pensament. Al cap i a la fi, va ser precisament d’aquesta manera que es va poder respondre a la pregunta de si existeixen o no lleis a la natura. Kant creia que nosaltres mateixos introduïm el concepte de formació al nostre coneixement, ja que es limita a la nostra sensualitat.
La raó és contradictòria i, per tant, hi ha un buit entre l’ésser i el pensament que no es pot superar. Tampoc som capaços d’entendre què són realment les coses i com es van convertir.
Hegel
Per a aquest clàssic de la filosofia alemanya, les etapes de formació coincideixen amb les lleis de la lògica, i el desenvolupament en si és un moviment de l’esperit, les idees, el seu “desplegament”. Hegel defineix amb aquest terme el terme "dialèctica de l'ésser" i "res". Tots dos contraris poden fluir els uns als altres precisament a causa de la formació.
Però aquesta unitat és inestable o, com diu el filòsof, “inquieta”. Quan una cosa "es converteix", només es precipita a ser, i en aquest sentit encara no existeix. Però com que el procés ja ha començat, és com va ser.
Així, la formació, des del punt de vista de Hegel, és un moviment desenfrenat. És la veritat primària. De fet, sense ell, tant l'ésser com el "res" no tenen especificitats i estan buits, sense omplir les abstracció. El pensador va descriure tot això en el seu llibre Science of Logic. Va ser allà on Hegel va convertir en una categoria dialèctica.
Progrés o Desconegut
Al segle XIX, molts moviments filosòfics - marxisme, positivisme, etc., van percebre la formació com a sinònim del terme "desenvolupament". Els seus representants van creure que es tractava d’un procés que va suposar una transició de l’antic al nou, del més baix al més alt, del senzill al complex. La formació d'un sistema d'elements individuals és així natural.
D’altra banda, crítics d’aquests punts de vista, com Nietzsche i Schopenhauer, van assegurar que els promotors del concepte de desenvolupament s’atribueixen a la natura i a les lleis i objectius mundials que no existeixen. La formació es realitza per si mateixa, no linealment. Està desproveït de patrons. No sabem a què pot comportar.
Evolució
Era molt popular la teoria del desenvolupament i del progrés com a formació proposada. Va rebre suport en relació amb el concepte d'evolució. Per exemple, historiadors i sociòlegs van començar a considerar la formació de l’estat com un procés que va comportar la formació i formació d’un nou sistema social, la transformació del tipus de govern militar en un de polític i la creació d’un aparell de violència.
Les següents etapes d’aquest desenvolupament van ser, en primer lloc, la separació dels òrgans administratius de la resta de la societat, després la substitució de les divisions tribals per les territorials, així com l’aparició dels poders públics. La formació de l’home en aquest sistema de coordenades es va considerar l’aparició d’una nova espècie biològica com a resultat de l’evolució.
