"L'est és una qüestió delicada …" Qui no coneix aquesta famosa frase de la pel·lícula, que fa temps que s'inclou en la dita? La filosofia oriental és subtil i alhora polifacètica. Es basava en les línies de pensament nascudes de dues cultures alhora: xinès i indi. Es diu Antic. Però ha ampliat el marc espacial i temporal tant que avui té un gran interès.
La filosofia oriental no és en cap cas un conjunt de dogmes i tampoc és un monument històric de cap manera, la transformació aquí és impossible. Aquesta és una apel·lació a l’essència de l’home. A la seva essència original. Una persona roman sense resoldre no només pels altres, sinó de vegades fins i tot per a si mateixa, sent incapaç de comprendre el seu propi món interior. La pregunta està madurant: per què, coneixent tantes direccions de resolució de problemes emergents, volem saber com explica la filosofia oriental el fenomen humà? Atreu l'exotisme? Possiblement. Nosaltres, sotmesos a diversos graus d'influència eurocèntrica, sempre ens sorprendrà la riquesa de la unitat oriental dels processos socials i naturals, com és de gran la versatilitat de les capacitats humanes tant físiques com intel·lectuals.
Quines són aquestes característiques de la filosofia oriental? En la síntesi dels ensenyaments mitològics, racionals i religiosos. Aquí es van entrellaçar els ensenyaments de Confuci i Buda, els Vedas, l'Avesta. Es tracta d’una visió holística de l’home. La filosofia oriental considera tant el món com l’home mateix com la creació dels déus. Aquí es traça l’hilozoisme, l’animisme, l’associativitat i l’antropomorfisme. Tot està animat, espiritualitzat. Els fenòmens naturals s’assemblen a l’home, a l’home al món.
La relació entre l’home primitiu i la natura evocava un sentit de connexió inextricable: a les imatges dels déus es personifiquen les forces de la natura (una persona, experimentant el poder dels déus, era impotent de resistir-los), els déus i les persones semblaven tenir una vida comuna, amb trets i vicis comuns. A més del fet que els déus són omnipotents, ells, com les persones, són capritxosos, venjatius, malintencionats, amorosos, etc. Al mateix temps, els herois dels mites estan dotats d’habilitats fantàstiques per vèncer el mal en el camí cap al triomf de la justícia.
El caos es va anar agilitzant gradualment i l’univers es va atribuir al “primer home”: el Purusha de mil caps de mil ulls, de vuit potes, la ment del qual va donar llum a la Lluna, a la boca - foc, ulls - Sol, alè - vent.
Purusha, tant l’encarnació del cosmos, com la comunitat humana amb la primera jerarquia (a saber social), que es va manifestar en la divisió en “Varna”: brahmanas (o sacerdots) - de la boca de Purusha, kshatriyas (classe de guerrers) apareixien de les seves mans, dels malucs - vaishya (comerciants), i la resta (sudras) - dels peus.
Els mites xinesos expliquen l’univers d’una manera similar, només el nom del superhome en ells és Pangu. Va sorgir un vent amb núvols amb el seu sospir, el tro va néixer amb el cap, el Sol amb la Lluna va sortir dels seus ulls, 4 costats del món provenien de braços i cames, rius - de sang, rosada i pluja - de suor, els ulls van brillar amb llamps …
Intentant comprendre raonablement la causalitat del món en les seves diverses manifestacions de variabilitat i constància, una persona va haver de veure el seu lloc destinat a ell. Hi havia la sensació d’estar íntimament relacionada amb el cosmos, però els pensaments ja apareixien sobre un cert absolut, sobre l’existència de la causa arrel, sobre els principis fonamentals de l’ésser. La connexió humana amb l’absolut ja comença a concretar-se en dos models, que reflecteixen alhora el magatzem dels pobles de l’est i la seva estructura social. Els dos pilars contenen: el despotisme centralitzat (es basa en la propietat estatal de l’aigua i la terra) i una comunitat rural. A la ment, es refracta el poder absolutament il·limitat del monarca d’Orient (l’omnipotència d’aquell, amb els atributs de la deïtat principal).
Un a la Xina: el "gran començament", que és capaç de donar a llum, dotar, matar una persona, ara es deifica al cel (o "Tien"). Al "Cànon dels Poemes" ("Shi Jing"), l’avantpassat universal és el cel. El "Cànon" destaca els fonaments socials, cal mantenir-los i mantenir-los. Una mica més tard, es desenvolupa la idea de la perfecció d’una persona, on la humanitat i l’etiqueta arriben primer (alguns valors perdurables: bondat, coratge, imperatiu moral: “allò que no hauria de fer no ho faré als altres”, en virtut, l’obediència més estricta a l’establit rols socials: el sobirà ha de ser el sobirà, el fill -el fill i el pare- el pare).
El fonament ideològic de la societat xinesa era el confucianisme, que assenyalava la norma, les regles, les cerimònies en els pilars de l’organització social. En el tractat canònic "Li Tzu", Confuci va escriure: "Sense Lee no hi pot haver ordre i, per tant, no hi pot haver estat i prosperitat. No hi haurà Lee; no hi haurà diferència entre subjectes i classes sobiranistes, classes baixes i altes, gent gran i joventut. Lee - les coses de la manera prescrita ".
Una imatge similar s'està concretant a l'Índia. Aquí Brahma forma l’irreal i el real, defineix els noms i el karma, dóna una posició especial. Va establir divisions de castes exigint el seu compliment incondicional. Aquí els brahmanes superiors (o capellans), i el servei a ells són fomentats i avaluats com la "causa més alta" del sudra (plebeus).
La realitat índia es troba en el "cercle terrenal", que va determinar tan durament la vida humana que no va deixar cap esperança per al lliurament del patiment en cas de falta. L’única manera és a la ruptura de “samsara” (una cadena de renaixements).
Per cert, aquí es troba la font de la recerca mística i el camí de les austeritats que es proposen al Bhagavad Gita, que es desenvolupa brillant i fortament en el budisme: "Simplement no està lligat als pensaments, derrotant-se a si mateix, quedat sense desitjos i la persona separada aconseguirà la perfecció …"
Característiques de la filosofia de l’antic Orient dinamitzaran la ment de moltes, moltes generacions …
