La doctrina d’Erasmus de Rotterdam és un exemple de l’anomenat humanisme transalpí. Molts creuen que el terme "renaixement" només es pot aplicar al nord d'Europa només amb una gran convencionalitat. En qualsevol cas, aquesta direcció no s’assemblava gaire al renaixement italià. Els humanistes del nord d’Europa no van intentar tant reviure les tradicions de l’antiguitat com comprendre quina és l’essència del cristianisme. La major part del seu temps lliure va estudiar no Plató i Aristòtil, sinó la Bíblia. Per tant, el "Renaixement Transalpí" es caracteritza per les característiques d'un altre fenomen: la Reforma. Però la majoria dels representants d’aquest renaixement del Nord (com, per exemple, l’humanista Erasme de Rotterdam), amb tota la seva crítica a l’Església catòlica romana, no van anar al camp protestant. A més, volien reformar la denominació a la qual pertanyien, però una ruptura completa amb això els va espantar. Erasme de Rotterdam és conegut com el creador d’un nou sistema teològic, on va intentar respondre a la pregunta de quines han de ser les obligacions humanes amb Déu i quin lloc té la moral en tot això.
Qui és Erasmus de Rotterdam?
Breument sobre aquesta persona destacada podem dir el següent. Era fill il·legítim d’un sacerdot i filla d’un metge, i va néixer en un suburbi de Rotterdam amb el nom de Gouda. D’aquí el seu sobrenom, com era habitual en aquells dies. Anomenats clergues, principalment monjos - pel seu nom i lloc de naixement. Atès que els seus pares van morir ben aviat, els tutors van convèncer el jove perquè prengués la tonsura. Però com que no va ser la seva opció, el monacatisme va ser difícil per al futur filòsof. Fins i tot abans de prendre els vots, estava familiaritzat amb antics clàssics, que li impactaven la imaginació. L’educació el va ajudar a canviar la seva biografia. Un dels bisbes necessitava un secretari llatí. Erasme va poder ocupar aquest lloc i amb l'ajuda del seu cap va deixar una vida ascètica. No obstant això, sempre es distingia per una profunda religiositat. L’Erasmus va viatjar molt. Va tenir l’oportunitat d’estudiar a la Sorbona. Allà va fingir estudiar teologia, però de fet va estudiar literatura llatina. Erasme de Rotterdam somiava amb l'estudi bíblic. Però per a això era necessari aprendre la llengua grega. Aquest futur filòsof es va prendre seriosament. També va visitar Anglaterra, on va conèixer Thomas More, i va parlar amb humor i positiu sobre els costums que hi havia.
Inici de l’activitat
Les opinions d'Erasmus de Rotterdam van començar a formar-se a Oxford. Allà va conèixer admiradors d’antiguitats antigues, que el van portar al seu cercle. Quan el futur científic va tornar a París a la dècada de 1550, va publicar per primera vegada un llibre sobre aforismes grecs i llatins. Posteriorment, va sobreviure a diverses reimpressions. La vida d’un científic va rebre un nou impuls. Ara per a Erasme hi havia dos objectius: divulgar els autors antics de la seva terra natal i publicar un text fiable del Nou Testament, traduït del grec. La teologia no era el seu principal patí. La doctrina d’Erasme de Rotterdam era, més aviat, moral i filosòfica. Va treballar tan dur que els seus contemporanis es van preguntar com una persona podia escriure tant. Crea treballs científics, periodisme popular i centenars de traduccions de manuscrits grecs llatins al llatí. Es van conservar aproximadament dues mil de les seves cartes als amics.
Redacció de grans obres
Després d’haver-se graduat a la Sorbona, Erasmus ha de viure en circumstàncies enquadernades. Sovint viatja de París als Països Baixos i de tornada, viu a Lovaina, Orleans, millora en l'estudi del grec. Durant aquests anys, Erasme de Rotterdam va escriure L’arma de la guerrera cristiana. Aquest llibre es va convertir en la base del seu ensenyament, tot i que una altra obra va aportar popularitat al filòsof. Sembla fer-se ressò del motiu principal del renaixement italià. La idea principal d’aquest treball és que cal combinar la llum del cristianisme amb els èxits de l’antiguitat antiga. El 1506, va anar a Itàlia, on va passar uns tres anys. Aquí aconsegueix obtenir un doctorat, visitar Venècia i Roma. El 1509, Erasme tornà a marxar cap a Anglaterra, on fou convidat per Thomas More, que en aquell moment era canceller del rei Enric el vuitè. Aquest darrer, encara essent príncep, també es va amistar amb el filòsof i el venerava molt. Durant algun temps, l’heroi de la nostra història va ensenyar a Cambridge. A Anglaterra, Erasme va escriure la seva obra més famosa, l’humor Elogi de les tonteries, que presenta personatges com el ruc aprenent i el savi bufó. Aquest llibre es va imprimir a París el 1511, i des d’aleshores el seu autor s’ha convertit en una autèntica estrella de la llavors Europa.
Basilea l'ermità
Un altre admirador coronat d’Erasmus –l’emperador Karl Quinto– el va designar com el seu assessor amb un bon sou i l’absència de cap deure. Això va permetre al filòsof rendir-se completament al seu estimat negoci i viatjar. Pocs anys després aconsegueix fer realitat el seu estimat somni. A Basilea ve el fruit dels seus molts anys de treball: el text grec de l’evangeli. És cert que els estudiosos bíblics defensen que aquesta publicació també conté errors, però tanmateix va servir de base per a un estudi crític més del Nou Testament. Des d’aleshores, molts més llibres han estat escrits per Erasme de Rotterdam. Les seves obres aleshores eren sobretot traduccions. Plutarc i Sèneca, Ciceró i Ovidi, Origen i Ambrosa, antics poetes, historiadors i pares de l'Església: no ho podeu llistar tot. Tot i que Erasme viatjava constantment entre Suïssa, Friburg i Besançon, fou anomenat "ermità de Basilea". Tot i que ja en aquell moment va començar a emmalaltir, les malalties no li van impedir participar activament en diverses discussions intel·lectuals amb els contemporanis. Per exemple, Erasme de Rotterdam polemitza violentament amb Luther. El gran reformador va respondre al llibre “Basímit ermità” “Sobre la libertad de elección” amb l’obra “Sobre l’esclavitud de la voluntat”. Cap d’ells va estar d’acord amb el rival. Les obres d'Erasmus del període de Rotterdam a Basilea són també tractats sobre una gran varietat de temes. Es tracta de delícies filològiques sobre com pronunciar correctament les paraules gregues i llatines, i reflexions pedagògiques sobre l’educació correcta dels governants, i assaigs sobre la pau eterna, i la cerca de la unitat de l’Església i, fins i tot, històries del Nou Testament en una retelació gratuïta. Els sagnants esdeveniments de l’època de la Reforma van horroritzar i el van allunyar, però va romandre poc convençut, sempre entre dos camps oposats. Erasme de Rotterdam va morir el 1536, a la mateixa Basilea.
Humanista
Els historiadors distingeixen dues generacions del renaixement alemany-anglo-holandès. Erasme de Rotterdam pertanyia als més joves. La seva terra natal no era Holanda, no França i no Alemanya, sinó la seva estimada antiguitat. Coneixia els seus herois tan a prop com els seus propis amics. L’humanisme d’Erasme de Rotterdam també es va manifestar en el fet que utilitzava la ciència, la literatura i la tipografia per tenir un impacte sense precedents en la ment de la gent. Per amistat amb ell, els poders que competien amb ell, i moltes ciutats li oferien un salari constant només perquè s’hi instal·lés. Els reis, els prínceps i la gent simplement educada es dirigeixen a ell per obtenir consells, tant en el camp de la filosofia com en la política. Probablement coneixia la literatura llatina i antiga millor que ningú a Europa en aquell moment, i la seva opinió sobre com pronunciar certs sons en textos grecs va esdevenir capdavantera a les universitats.
Moralista, satíric, filòsof
Aquelles obres d’Erasme de Rotterdam, que li van aportar una popularitat i una fama mundialment sense precedents, van ser escrites per ell, segons les seves paraules, “no hi ha res a fer”. Per exemple, "Elogi de l'estupidesa" es va publicar una quarantena de vegades només durant la vida de l'autor. Aquesta sàtira benevolent amb cert sarcasme era alegre i positiva: no va flagelar ni va minar els fonaments. Per tant, va tenir un èxit amb les autoritats. Però el propi autor va donar més importància als seus llibres sobre pedagogia, en particular sobre l’educació dels sobirans cristians i l’ensenyament de llengües infantils. El cim de la seva recerca, considerava l’educació religiosa. La va anomenar la "filosofia de Crist". Els seus fonaments es van establir a Oxford. Allà, juntament amb altres membres del cercle d’amants de l’antiguitat, va ser Erasme de Rotterdam qui va formular els fonaments de l’humanisme cristià. Va exposar les idees principals d’aquest ensenyament en un dels seus primers llibres.
"Daga del guerrer cristià"
El que Erasme va escriure durant la seva joventut va servir de llum per a tota la seva vida. El títol del llibre també té un significat profund. Aquesta metàfora s'ha utilitzat sovint per descriure les condicions de vida d'un creient veritable. Cada dia ha d’anar a la batalla, lluitar pels seus valors, parlar contra els pecats i les temptacions. Per fer-ho, s’ha de simplificar el cristianisme perquè tothom quedi clar. Alliberar-lo de les túniques escolàstiques que amaguen l’essència. Cal tornar als ideals del cristianisme primerenc, per entendre en què creien exactament les persones que van crear les primeres comunitats. Hem de complir unes regles morals estrictes que ens permetran portar una vida perfecta i ajudar els altres. I, finalment, s’ha d’imitar el mateix Crist per poder fer realitat les idees i els manaments de l’Escriptura. I per a això és necessari comprendre i interpretar correctament les bones notícies que va aportar el Salvador, amb tota la seva senzillesa, sense distorsions i excessos escolars. Aquesta és la filosofia de Crist.
Nova teologia d’Erasmus
Ja s’ha dit que aquest autor tan prolífic va deixar un nombre tan gran d’assaigs, tractats i llibres que durant molt de temps tots els europeus educats, especialment d’origen noble, van estudiar-los precisament. De fet, Erasme de Rotterdam es va convertir en un exemple a seguir per a totes les persones civilitzades d'aquesta època. Les idees principals de la seva investigació teològica també es van convertir en objecte d’estudi i d’admiració. L’atenció dels contemporanis va cridar l’atenció el fet que el filòsof no utilitzés aparells teològics tradicionals. A més, ridiculitzà durament l'escolàstica fins i tot en elogi de l'estupidesa. I en altres obres, no la va afavorir. L’autora critica els seus títols, mètodes, aparells conceptuals i lògics, creient que en les seves filosofies apreses es perd el cristianisme. Tots aquests metges pomposos amb les seves discussions àrides i buides intenten substituir Déu amb diverses definicions.
La filosofia de Crist està lliure de tot això. Està dissenyat per substituir tots els problemes xuclats del dit, tan discutits amb vehemència a la comunitat científica, per altres de ètics. Discutir sobre el que està passant al cel no és en absolut l'objectiu de la teologia. S'hauria de dedicar als afers terrenals, allò que la gent necessita. Recorrent a la teologia, l’home ha de trobar la resposta a les seves preguntes més urgents. Erasme considera els diàlegs de Sòcrates un exemple d’aquest tipus de raonament. En la seva obra "Sobre els avantatges de parlar", escriu que aquest antic filòsof va fer que la saviesa baixés del cel i s'instal·lés entre la gent. És així, en el joc, entre festes i festes, s’hauria de discutir el sublim. Aquestes converses tenen un caràcter piadós. ¿No era el Senyor comunicant amb els seus deixebles així?
Barreja de diferents tradicions
Erasme de Rotterdam compara sovint els seus ensenyaments satírics i ridículs amb els "Silencis d'Alkviada" - lletges de terracota lletges, a l'interior de les quals hi ha escultures increïblement belles i proporcionals dels déus. Això vol dir que no totes les seves declaracions s’han de prendre literalment. Si diu que la fe cristiana s’assembla a l’estupidesa, l’autor no s’hauria d’equivocar amb un ateu. Simplement creu que és incompatible amb l’anomenada saviesa escolar. De fet, és en el període de la "bogeria celestial" que una persona pot unir-se amb Déu, fins i tot per un breu moment. Així que Erasme de Rotterdam va justificar un intent de revisar les antigues tradicions en l’esperit cristià. Al mateix temps, estava lluny d’haver travessat el Rubicon, com Luther, i descartar els Pares de l’Església i la Santa Tradició. D’altra banda, com els reformadors, va demanar un retorn al temps dels apòstols i deixebles del Salvador. Però la filosofia de Crist va tenir la seva pedra angular. Tot i així, era un autèntic tipus d’humanisme renaixentista. Sí, Erasme denuncia tant el clergat catòlic com el rang monàstic que, segons l’autor, simplement parasita el nom de Crist i l’estupidesa de l’estupidesa. També (encara que de manera velada) parla de la inadmissibilitat de la guerra i la violència en nom de la religió. Però tot i així, no pot superar el marc de la tradició catòlica.
