La filosofia té moltes funcions. Un dels fonamentals: epistemològics. Està associat a la capacitat d’una persona de pensar i comprendre el món. La funció de la cognició en filosofia és, d’una banda, l’algoritme mateix de conèixer el món que l’envolta, i d’altra banda, idees i teories conceptuals que expliquen aquests mecanismes.
Contemplació
La part més important de tota doctrina filosòfica és la funció epistemològica o la funció de la cognició. Fou explorada antigament. El procés de cognició es pot dividir en tres parts: contemplació, presentació i pensament. Sense ells, no és possible una funció epistemològica. A l’etapa inicial de la cognició es realitza l’acte de detectar matèria o un objecte. En aquest moment, el subjecte està en contacte amb l’objecte (la persona percep alguna cosa nova per a ell).
La contemplació és rica en frescor i plenitud de sensacions. Al mateix temps, segueix sent el més modest en el seu grau de comprensió. La primera sensació és extremadament important. Conté tots els pensaments, idees i conceptes de l’home sobre el tema. Es poden utilitzar com a conductors diferents òrgans sensorials: olor, tacte, vista, audició i gust. Aquesta varietat d’eines determina la varietat de sensacions possibles. Cadascun d'ells és una emoció única amb la seva intensitat i qualitats.
Formació d’imatges
La segona etapa de la contemplació és la manifestació de l’atenció. Aquesta reacció d’intel·ligència es basa en el fet que totes les sensacions són diferents. Per això, cadascun d'ells provoca efectes únics. Una funció epistemològica pertanyent a la contemplació no podria haver existit sense la capacitat de la persona de mostrar l'atenció.
A la tercera etapa, la contemplació es forma com a tal. Amb la manifestació de l’atenció, les sensacions deixen de ser fragmentades i es comuniquen entre elles. Gràcies a això, l’intel·lecte obté l’oportunitat de contemplar en el sentit literal d’aquest concepte. Així, una persona converteix les sensacions en sentiments significatius i crea sobre la seva base una imatge visible holística. Es separa del subjecte mateix i es converteix en una idea independent del subjecte.
Tramesa
La representació és la contemplació adquirida per l’home. Hi ha una diferència fonamental entre els dos processos. Per a la contemplació, una persona necessita la presència d’un objecte, mentre que per a la presentació no cal. Per tal de recrear una determinada imatge en la seva ment, una persona utilitza la seva pròpia memòria. En ella, com en una guardiola, hi ha representacions de l'individu.
Es produeix el primer acte de record. La funció epistemològica de la filosofia és que la filosofia ajuda a comprendre els mecanismes de la cognició. Les memòries són un important material per a la reconstrucció de les imatges a partir del qual comença el pensament. En aquesta última etapa, una persona adquireix nous coneixements. Però aconseguir-los sense una idea determinada és impossible.
Imaginació
Quan les imatges cauen en l’esfera humana de la representació, es desfan de tota mena de connexions reals que els són pròpies al món que l’envolta. En aquesta fase s’utilitza una nova eina: la imaginació. Utilitzant imatges existents, la intel·ligència pot crear una cosa completament nova, diferent del material original. La capacitat de la imaginació té les seves arrels. Va aparèixer per la diferència i semblança dels objectes que l’envoltaven. Diferents imatges proporcionen menjar per a la imaginació. Quant més, més únic és el resultat.
La imaginació es distingeix pel seu poder de reproducció, amb l'ajuda de la qual una persona evoca imatges a la superfície de la seva pròpia consciència. A més, aquest mecanisme funciona en funció de la capacitat de construir associacions. Finalment, la imaginació té poder creatiu. Reprodueix signes i símbols, mitjançant els quals una persona porta noves imatges de la seva consciència al món exterior.
Els defensors de la teoria filosòfica del sensualisme van donar una gran importància al poder associador de la imaginació. L’estudi d’aquest fenomen va implicar John Locke i George Berkeley. Creien que hi havia certes lleis d’associacions d’idees. Al mateix temps, Hegel es va oposar a ells, argumentant que la imaginació actua segons altres regles. Va defensar la idea que la singularitat de les associacions només s’associa a les característiques individuals de cada persona.
Símbols i signes
Per expressar les seves pròpies idees subjectives, una persona utilitza imatges d’objectes. Així crea els personatges. Un exemple és la imatge d’una guineu, que significa un comportament astut. Per regla general, un símbol només té una propietat que correspon a la vista d’una persona. No es tenen en compte la resta de funcions.
Però no totes les representacions es poden expressar mitjançant símbols. La imaginació humana sovint crea imatges que no corresponen a objectes reals. En aquest cas s’utilitzen signes. Els símbols es basen en les propietats naturals i conegudes del món. Els signes no estan lligats a aquestes característiques de cap manera, poden ser caòtics i il·lògics.
Pensant
Les escoles filosòfiques ofereixen diferents hipòtesis, enfocaments conceptuals i teories sobre si el pensament humà pot conèixer el món que l’envolta. Hi ha optimistes i pessimistes en aquesta puntuació. Els defensors del gnosticisme creuen que la gent pot obtenir un veritable coneixement immutable. Per a això, una persona utilitza el pensament. Aquest procés té diversos atributs immutables. En primer lloc, és la seva naturalesa verbal. Les paraules constitueixen el teixit del pensament, sense elles, el pensament i la mateixa funció epistemològica són simplement impossibles.
El raonament humà té una forma i un contingut. Aquestes característiques estan estretament interconnectades. Inicialment, el pensament es porta a terme només segons la forma. Això vol dir que una persona pot utilitzar arbitràriament el seu propi vocabulari i fer construccions a partir de paraules, encara que no tingui sentit. Per exemple, compareu agre i verd. El veritable pensament sorgeix en el moment en què una persona converteix aquesta eina al contingut del concepte d'objectes.
Objectes i els seus conceptes
La funció epistemològica més important de la filosofia és que la filosofia destaca que el món pot i s’ha d’entendre. Però per a això és necessari dominar les eines que la naturalesa dóna a l'home. Inclou tant la contemplació com la imaginació. I pensar és una eina clau. Cal comprendre el concepte d’un objecte.
Filòsofs de diferents generacions i èpoques van discutir el que s’amaga darrere d’aquesta formulació. Fins a la data, la ciència humanitària ha donat una resposta clara: cada tema consta de molts elements. Segons el seu coneixement, cal identificar totes les parts i, després, unir-les. Però, fins i tot, objectes o fenòmens individuals no existeixen aïlladament de la resta del món. Constitueixen sistemes organitzats i complexos. Centrant-nos en aquest patró, podem formular una important regla de coneixement del món. Per entendre l’essència d’un objecte, cal estudiar no només ell, sinó també el sistema al qual pertany.
Anatomia del pensament
L’activitat cognitiva consta de tres etapes: raó, judici del concepte i raó. Junts formen un procés harmoniós que permet a una persona produir nous coneixements. En l’etapa de la raó, el pensament és un objecte. En l'etapa de restringir el concepte, analitza el concepte d'objecte del coneixement. Finalment, a l’etapa de la ment, el pensament arriba a una conclusió definitiva.
La funció epistemològica de la filosofia i el procés de cognició van interessar a molts filòsofs. Tanmateix, la contribució més gran a la comprensió moderna d’aquests fenòmens la va fer Immanuel Kant. Va aconseguir indicar dos graus extrems d’activitat del pensament: la raó i la raó. El seu col·lega Georg Hegel va determinar l’etapa mitjana dels judicis del concepte. Molt abans d'ells, Aristòtil va exposar la teoria clàssica del coneixement en els seus escrits. Es va convertir en l’autor d’una important tesi que l’existència pot ser percebuda pels sentits o comprendre per la ment, així com per la idea que un nom (concepte) adquireix un sentit només gràcies a una persona, ja que per naturalesa no hi ha noms.
Els components de la cognició
La contemplació, la percepció i el pensament van oferir a la persona l’oportunitat d’utilitzar tres maneres d’expressar el seu propi coneixement sobre el món que l’envolta. La contemplació pot prendre la forma d’obres d’art úniques. Una representació figurativa es va convertir en el fonament del naixement de la religió i la corresponent imatge del món. Gràcies al pensament, la humanitat té coneixement científic. Estan construïts en un sistema únic coherent.
Pensar té una altra característica sorprenent. Els conceptes d'objectes compresos amb la seva ajuda es converteixen en la seva pròpia eina i propietat. Així una persona es reprodueix i acumula coneixement. Apareixen nous conceptes a partir d’altres ja obtinguts i generalitzats. Pensar pot teòricament transformar les idees d’una persona sobre objectes.
Cognició en ciències polítiques
Una funció epistemològica pot consistir tant en el coneixement real de la persona en general com en determinats tipus d’activitats o disciplines científiques. Per exemple, hi ha un cert coneixement en filosofia i en ciències polítiques. En aquests casos, aquest concepte adquireix límits més tangibles. La funció epistemològica de la ciència política es manifesta en el fet que aquesta disciplina està destinada a aclarir la realitat política.
La ciència revela les seves connexions i característiques. La funció epistemològica de la ciència política és determinar el sistema polític de l’estat i el sistema social. Amb l'ajuda d'eines teòriques, es pot atribuir l'aparell elèctric a una o altra plantilla típica. Per exemple, tothom coneix conceptes com democràcia, totalitarisme i autoritarisme. La funció epistemològica de la ciència política és que els experts puguin caracteritzar el poder segons un d’aquests termes. En aquest cas, l'anàlisi dels principals elements de la màquina d'estat. Per exemple, s’examina l’estat del parlament, la seva independència de la branca executiva i el grau d’influència en el procés legislatiu.
