El segle XVIII de la història mundial s’anomena època de la Il·lustració. Durant aquest període es van produir grans canvis en la vida espiritual, cultural i socioeconòmica d'Europa. Tots ells, d’una manera o altra, estaven estretament associats a l’establiment d’un sistema capitalista ressorgit. La nova era històrica va canviar radicalment no només el personatge, sinó també tot el contingut de la vida humana.
S'han produït canvis significatius en les relacions entre les persones. Les institucions socials han canviat. Es van sotmetre a una revisió de la relació entre l'home i la natura, així com el seu paper en els processos històrics. La vida en ràpid desenvolupament va donar un fort impuls a la ciència i s’ha convertit en un dels components més importants de l’àmbit cultural. Al mateix temps, l’educació ha rebut la condició de mesura de significació social i cultura de la personalitat.
El pensador més gran del segle XVIII
En l’ètica de la Il·lustració, se li dóna un lloc especial a Immanuel Kant. Les obres d’aquest important pensador del segle XVIII i fins avui dia tenen un impacte tremenda en la filosofia. La situació espiritual que es desenvolupava en la societat d’aquella època es caracteritzava per intentar crear una tendència especial. Se suposa que era una filosofia autònoma, basada només en la raó i l’experiència.
Aquestes tortures han provocat un intens debat sobre les cosmovisions. Va resultar que si utilitzeu només raonaments purament lògics i confieu en l’experiència, la conclusió pot ser tant l’existència de Déu com la seva negació. Aquest enfocament va fer possible amb un mateix èxit tant la prova d’una tesi com la seva rebutjació total.
Principis de Kant
Un dels principals èxits del gran pensador és que va ser capaç de separar els temes que concerneixen la raó teòrica i la pràctica. Va mostrar a la humanitat el veritable camí. Segons ell, la ment pràctica, que ens indica el nostre deure, no depèn de la ment teòrica i és molt més àmplia que ella.
Al raonament del raonament kantià es troba l’ètica. El pensador va assenyalar que el caràcter social del comportament humà està regulat no només per normes, sinó també per normes morals. A més, aquests conceptes presenten diferències entre ells. Estan en la naturalesa de la coacció. La normativitat jurídica es distingeix per la coacció externa per part de les institucions socials, d'altres persones i també de l'estat en general. En la moral, la situació és diferent. Aquí la coacció només és possible internament. Es produeix a través del reconeixement del deure de cada persona.
Segons els principis de Kant, el dret és públic. La moralitat en aquest cas és l’esfera interna de l’elecció lliure i independent de la personalitat.
Presentació de nous conceptes
L'obra més famosa de I. Kant - "Crítica de la raó pràctica". Aquest llibre està dedicat als problemes causats per la regulació normativa del comportament social. Per primera vegada, es van introduir nous termes en l'obra, que el pensador va anomenar "imperatius". Aquest concepte implica regles especials que contenen coacció objectiva amb accions d’un determinat tipus.
Kant va classificar tots els imperatius. Aquest va ser el resultat de l'assignació d'unitats hipotètiques i categòriques d'ells. El pensador va donar els conceptes bàsics d’aquestes categories.
Imperatius hipotètics
Kant els va atribuir aquells requisits que s’observen com a condicions necessàries per assolir els objectius. Per tant, l’honestedat és un hipotètic imperatiu per a una persona que es dedica al comerç i vol tenir clients habituals. El compliment d’aquest requisit sens dubte atraurà els compradors. La condició d’honradesa per al comerciant és un imperatiu hipotètic. Et permetrà rebre els ingressos previstos. En aquest cas, els imperatius hipotètics no són un fi en si mateixos. Això només és una eina per comerciar amb èxit.
Al seu torn, els imperatius hipotètics es divideixen en les regles d'habilitat i prudència. Els primers inclouen requisits que requereixen dominar les habilitats específiques necessàries en les activitats de negociació. Però l’imperatiu de la prudència és una condició d’honestedat. A més, no està dictada per motius morals. La seva font rau en consideracions pragmàtiques.
Totes les accions que una persona realitza sota la influència d’imperatius hipotètics, Kant es relaciona no amb la moral, sinó amb la legal. Són força acceptables i aprovats per la societat. A més, no contradiuen les tasques i els interessos del desenvolupament de les relacions civilitzades.
Imperatius categòrics
El concepte d’aquests requisits és fonamentalment diferent de l’hipotètic. L’imperatiu categòric és el compliment d’un determinat tipus de condicions. Impliquen el requisit que una persona tracti a totes les persones només desinteressadament. D'altra banda, en les seves relacions, no hauria de veure un mitjà per assolir objectius, sinó un valor propi, absolut i independent. Segons Kant, qualsevol de nosaltres mereix això, ja que l’home és imatge i semblança de Déu. En altres paraules, cadascun de nosaltres és el valor més alt de la terra.
Malauradament, els imperatius categòrics són una habilitat que la naturalesa no ha estat capaç d’apoderar plenament a una persona. Per això, per no convertir-nos en esclau del nostre egoisme, cadascú de nosaltres ha de recordar constantment el nostre deure moral i dur a terme l’autoreformació voluntària. Kant va demostrar que per a això una persona té totes les qualitats necessàries. Qualsevol de nosaltres no només pot comportar-se d’acord amb els termes de l’imperatiu categòric. D'altra banda, segons el pensador, cadascú no s'esforça per la felicitat, sinó pel compliment del nostre deure moral. Avançant gradualment per aquest difícil camí, una persona cau en els passos més alts de l’espiritualitat. La recompensa que l’espera és l’autoestima.
Imperatius ambientals
El desenvolupament de la societat està directament relacionat amb les condicions naturals. En aquelles èpoques es va observar un període evolutiu més tranquil en el desenvolupament de la humanitat quan el medi ambient podia estar subordinat als seus interessos. Al mateix temps, la gent no va pensar en les conseqüències de les seves activitats, si hi ha un feedback que pot fer correccions irreversibles a la seva vida.
També hi ha hagut crisis en la història de la humanitat, quan es van esgotar completament aquelles oportunitats que es van adquirir durant períodes de desenvolupament més tranquils. D'altra banda, la nova existència de la civilització es va fer possible només amb canvis radicals en el nínxol ecològic, així com amb la nova organització de la societat. Aquests períodes es van caracteritzar per grans migracions de pobles, un canvi radical en l'estructura de la civilització, etc.
El perill ambiental que espera la humanitat és molt greu. L’eliminació d’aquest problema suposa tasques força difícils per a la societat. Per continuar la seva història, la humanitat ha de coordinar necessàriament tot tipus d’activitats amb les necessitats de la natura. D'altra banda, el desenvolupament de la societat hauria de seguir la mateixa línia amb el desenvolupament de la biosfera de la terra. Aquest requisit és un imperatiu mediambiental. La violació de les seves condicions amenaça conseqüències desastroses.
