Un dels més grans filòsofs, científic i polític Nikolai Kuzansky va néixer al sud d'Alemanya, al poble de Kuza, el 1401. Quan era adolescent, Nicholas va escapar de la seva casa parental, després de vagar, va ser resguardat pel comte Theodoric von Manderscheid, que el va patrocinar durant tota la seva vida. Presumptament, el tutor el va enviar a estudiar a Holanda. Va estudiar grec i llatí, a l'escola de "germans en la vida comuna", dedicada a comentar i reescriure llibres sobre filosofia i teologia. Després de deixar l'escola, va tornar a Alemanya i va continuar els seus estudis a la Universitat de Heidelberg.
Filosofia, biografia i formació de Nikolay Kuzansky
Arribat a Pàdua, el 1417, Nikolai Kuzansky va començar a estudiar dret de l'església. Però la jurisprudència no era suficient per a un jove amb talent: va començar a estudiar medicina i matemàtiques, geografia i astronomia, ciències naturals i ciències exactes. A Pàdua, va conèixer els seus futurs amics Paolo Toscanelli i Julian Cesarini, i li van inculcar a Nikolai una ansia de filosofia i literatura.
Després de doctorar-se en dret canònic, el 1423 Nikolai Kuzansky es va dirigir a Itàlia, on va conèixer el canceller romà Poggio Bracciolini, a qui li interessava una anhel de teologia. Després de tornar a Alemanya, va començar a estudiar activitats teològiques a Colònia. El 1426, convertint-se en sacerdot, va ser nomenat secretari del legat papal el cardenal Orsini, i més tard es va convertir en el capellà de l'església de Coblenza.
A la primera meitat del segle XV, l’autoritat de l’Església catòlica fou minada, nombroses lluites entre les catedrals i el papa, els senyors feudals i el clergat van provocar una escisió en el món de l’església. Per restaurar la influència de l'església, es van fer necessàries reformes, molts cardenals van proposar limitar la influència papal i reforçar el poder sobirà. Nikolai Kuzansky va arribar a la catedral el 1433, que propugnava privar al papa del poder suprem.
Reformes de Nicolau de Cusa en estat i església
Les idees reformades concerneixen tant l’església com l’estat en general. Nicholas Kuzansky, la filosofia de la qual es va manifestar en la seva primera obra "Per consentiment dels catòlics", va qüestionar el document, l'anomenat regal de Konstantinov, que es referia a la transferència de l'església no només espiritual, sinó també secular per l'emperador Constantí. Nikolai Kuzansky també va proclamar la idea, prèviament proposada per Ockham, sobre la voluntat del poble, que és igual per a l'estat i l'església. I qualsevol governant només és un portador de la voluntat del poble. També va proposar separar el poder de l'església del poder de l'estat.
Sota l’amenaça de la invasió de les tropes turques, els grecs i els bizantins van mantenir negociacions sobre la unificació de les esglésies de l’est i de l’oest, a les quals va arribar també Nikolai Kuzansky. Allà es va reunir amb Vissarion i Plifon, llavors famosos neoplatonistes, van exercir el paper principal en la formació de la visió del món del futur filòsof.
Les idees de les reformes proposades per Nikolai Kuzansky, la filosofia, les idees bàsiques que es descriuen breument, per descomptat, són força difícils: tot això es va inspirar en la influència de l’època, la seva inconsistència, la lluita de diverses tendències. Només la naixent posició anti-feudal de la vida encara depèn bastant de les idees i estil de vida medievals. L’ascens de la fe, l’ascetisme excessiu, les crides a matar la carn, no es combinaven absolutament amb l’alegria de l’època. Un gran interès per conèixer les lleis de la naturalesa, una valoració dels mèrits de les matemàtiques i d’altres ciències exactes, la influència de l’antiguitat i de la mitologia: aquesta era la filosofia del Renaixement. Nikolai Kuzansky va participar activament en la vida de l'església i la política, però al mateix temps va dedicar molt temps a fer ciències.
Filosofia renaixentista, panteisme. Nikolai Kuzansky, Bruno
La conveniència amb Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (futur papa Pius II) de famosos humanistes d'aquella època van afectar la percepció de la visió del món de Nicolau de Cusa. Tornant als antics treballs filosòfics, va llegir als originals de Proclus i Plató.
Un estudi en profunditat sobre l'astronomia, la cosmografia, les matemàtiques, una comunitat d'interessos el van connectar amb humanistes, com el seu amic Toscanelli. La filosofia de l’infinit Nicolau de Cusa, coherent amb aquesta època. Els principis científics requerien un estudi metòdic de les matemàtiques, el recompte, la mesura i el pesatge. El seu tractat "Sobre l'experiència de pesar" va ser el primer pas cap a una nova era de progrés científic i tecnològic. En el seu treball, Nikolai Kuzansky toca la física experimental, la dinàmica, l’estètica, aconsegueix combinar la teoria amb la pràctica. Va ser el primer que va crear un mapa geogràfic a Europa i també va proposar reformar el calendari Julià, que posteriorment es va corregir, però només després d’un segle i mig.
La filosofia de Nicolau de Cusa i Giordano Bruno és una mica similar. Les idees relatives a la cosmologia eren molt més noves que les idees de Copèrnic i van preparar una mena de terreny per als ensenyaments de Bruno. Van deixar molts treballs científics sobre teologia, filosofia, església i temes polítics, units per una sola idea, sobre un univers infinit. La transició de les tradicions de l’edat mitjana queda clarament demostrada per la filosofia del Renaixement. Nikolai Kuzansky desenvolupa el concepte de límit, que utilitza per explicar Déu i les figures en geometria.
Déu és el món, i el món és Déu. Teoria de la correlació
El principal problema del pensament de Nicolau de Cusa era la relació entre el món i Déu, el teocentrisme de la seva filosofia era completament aliè a la teologia medieval. Kuzansky contrastava el coneixement escolar de Déu amb la teoria de la "ignorància científica", que va donar el nom a la seva primera obra filosòfica.
La ignorància científica no significa un rebuig de Déu i el coneixement del món, no és un rebuig a l’escepticisme, sinó la capacitat d’expressar tota la quantitat de coneixement mitjançant la lògica escolar. La filosofia hauria de procedir a resoldre les qüestions de Déu i del món, és a dir, des de la ignorància i la inconmensurabilitat de conceptes i idees sobre l’objecte. Panteisme en la filosofia del renaixement, Nikolai Kuzansky explica no només des d’un punt de vista religiós, sinó més aviat filosofic. La identificació del Déu com un tot amb el món i l’essència de tot va posar les bases de la seva filosofia. Això ens va permetre allunyar-nos de la religiositat i la personalització de Déu, va simplificar les idees sobre l’espiritualitat i l’exaltació de totes les coses.
Quan Johann Wenck va acusar l’hereticisme a Nikolai Kuzansky, en la seva defensa va manifestar la necessitat de separar Déu, objecte de veneració, basat en la percepció del culte del culte, de Déu, objecte d’estudi. Així, Nikolai Kuzansky, va posar Déu com la seva pròpia percepció filosòfica i no com un problema de teologia. En aquest cas, estem parlant de la relació del món acabat de les coses amb el món infinit i inicial.
Punt de partida absolut màxim autònom
Déu, a qui considerava en renúncia completa al món de les coses, és l’inici del ser més gran, un màxim absolut. Aquest és l’inici de tot i un de tot, com va afirmar Nikolay Kuzansky. La filosofia prové del fet que Déu conté tota la resta. I supera tot.
És el concepte negatiu de Déu que va introduir Nikolai Kuzansky, la filosofia de la seva correlació que rebutja la seva altra globalitat, la uneix amb el món. Déu sembla abraçar el món, i el món és en Déu. Aquesta posició és propera al panteisme, ja que Déu no s’identifica amb la natura, però el món i la natura es troben dins d’ell, tal com ell mateix està dins de l’home.
Per caracteritzar el procés, Kuzansky Nikolai, la filosofia del qual es conclou en el procés de transició del diví al secular, utilitza el terme "desplegament". El desplegament de l’absolut s’implica, això condueix a una comprensió més profunda de la unitat del món, la destrucció de conceptes jeràrquics.
Tal com explica un científic com Nikolai Kuzansky, la filosofia, les idees principals es troben en el concepte d’essència minimitzada dins de Déu, el desplegament de la pau és el moviment, l’interval de temps és instantani i la línia de desplegament és un punt. La doctrina en si conté les bases dialèctiques per a la coincidència dels oposats del món i de Déu. La creació, interpretada com a desplegament, no pot ser temporal, perquè la creació és l’existència de Déu, i és eterna. Així, la creació mateixa, no sent temporal, s’obté com a manifestació de la necessitat i no del disseny diví, tal com ensenya la religió.
Cosmologia en les idees de Cuzan. El concepte de l’infinit de l’univers i l’essència divina
L’Univers existeix com un desplegament constant de Déu, ja que només en ell, un màxim absolut, l’existència de l’estat més perfecte del conjunt és possible, és a dir, fora de Déu, l’Univers només pot ser d’una forma limitada. Aquesta limitació és el principal indicador de la diferència entre Déu i l’Univers. Tal com va presentar Nikolai Kuzansky, la filosofia explica breument aquest problema i cal revisar-lo completament. El panorama escolar del món, quan el món creat pel temps, està limitat per la immobilitat dels cossos celestes i s’identifica amb el déu cristià, no coincideix amb l’ensenyament presentat per Nikolai Kuzansky. La filosofia, les principals idees de la qual es troben en la representació panteista del diví i del món, explica el concepte de Déu i el món com un cercle amb un centre al seu interior, ja que no es troba enlloc i alhora.
El cosmos és dins de l'home i l'home és dins de Déu
Basant-nos en aquesta teoria de comparar Déu amb el cosmos natural, el món no té el seu cercle propi, però el seu centre és a tot arreu. Però tot i així el món no és infinit, en cas contrari seria igual a Déu, i en aquest cas tindria un cercle amb un centre, hi hauria un final i, en conseqüència, un principi, hi hauria un final. Aquesta és la connexió entre la dependència del món de Déu, explica Nikolai Kuzansky. La filosofia, les idees bàsiques de les quals es poden explicar breument per infinitat, la dependència mundana dels principis divins, el fenomen de la coagulació en l’existència física i espacial. A partir d’això, podem concloure sobre la cosmologia. Resulta que la Terra no és el centre del món i que els cossos celestes immòbils no poden ser el seu cercle, afirma Nikolai Kuzansky.
La filosofia de la cosmologia priva el privilegi de la terra, que abans es considerava el centre de l’univers i Déu es converteix en el centre de tot, alhora que explica la mobilitat de la terra. Rebutjant la ubicació central i la quietud de la terra, no havent imaginat l’esquema de moviment de tots els cossos del cel, havent agitat la idea ja establerta de la terra, va obrir el camí cap al desenvolupament de la cosmologia i va privar el geocentrisme de justificació lògica.
Comprensió de l’essència divina, desconeixement científic
Després d'haver destruït la idea religiosa de l'univers, característica dels neoplatonistes, Nikolai Kuzansky va presentar a Déu no com un descendent, descendit al nivell d'un ésser material, sinó com una manifestació d'una essència divina superior. Així, el món es presenta com una creació divina meravellosa, que permet veure la superioritat i l’art de Déu. La decadència de totes les coses no pot amagar la noblesa del disseny de Déu. Es justifica la bellesa del món, que va descriure Nikolay Kuzansky, la filosofia de les connexions universals i l’harmonia de la creació. En crear el món, Déu va utilitzar la geometria, l’aritmètica, l’astronomia, la música i totes les arts utilitzades per l’home.
L’harmonia del món es manifesta en l’home: la creació més gran de Déu. Així ho demostra Nikolai Kuzansky. La filosofia, la idea principal de la qual és explicar totes les coses belles que Déu va crear, està estretament relacionada amb l’estudi de la cosmologia i l’ontologia panteista. L’home és considerat com la màxima creació de Déu. Després d’haver-ho posat per sobre de tot, posant-lo en un cert pas de la jerarquia, podem dir que es va, de tota manera, deificar. Així, ell és l’ésser suprem, que ha tancat tot el món.
Allò que és característic de tot allò essencial: l’atracció dels contraris es manifesta en l’existència humana. La correspondència del màxim minimitzat en Déu i l’expansió còsmica de l’infinit es reflecteixen en la naturalesa de l’home, l’anomenat món reduït. Aquesta perfecció completa és l’essència divina que és característica del conjunt de la humanitat i no d’una persona individual. Una persona, havent pujat al màxim grau, convertint-se en una amb ella, podria convertir-se en el mateix déu, percebut pel Déu-home.
Aquesta unió de la naturalesa humana i divina només és possible en el Fill de Déu, Crist. Així, la teoria de l’home està estretament relacionada amb la cristologia i la teoria del desplegament, que va plantejar Nikolai Kuzansky. La filosofia explica breument i clarament que la naturalesa absolutament perfecta del fill de Déu és la coagulació de la naturalesa humana, com el cosmos en un estat plegat contingut en Déu. L’ésser humà encarnat en Crist és infinit, però limitat en una persona individual, és finit. Així, l’home és infinitament un ésser finit. La identificació de Crist i l'home per Nikolai Kuzansky el va ajudar a desplaçar la idea de la creació de l'home inherent a l'ensenyament de l'església. No considera l’home com a creació, sinó com a creador, i això és el que s’assembla a la seva essència divina. Això també ho demostra la capacitat del pensament humà d’entendre sense parar el món, d’aprendre coses noves.
La filosofia del panteisme de Nikolai Kuzansky i els seus seguidors
La filosofia del panteisme de Nicolau de Cusa està associada a la idea de la relació de coneixement i fe. La base de la doctrina va ser la idea del cosmos com a llibre d’origen diví, on Déu es revela al coneixement humà. Per tant, la fe és una manera d’entendre l’essència divina en una forma convoluta, situada en l’home mateix. Però, d'altra banda, la consciència de l'essència expandida, la consciència de Déu és obra de la ment humana, que no pot ser substituïda per fe cega. Nikolai Kuzansky es va oposar al coneixement insuficient amb la contemplació intel·lectual, cosa que dóna el concepte d’atracció d’oposats. Anomena aquest coneixement o visió intel·lectual o intuïció, consciència de l’inconscient, inconscient, és a dir, ignorància científica.
El desig de comprendre el veritable significat, la incapacitat de comprendre la immensitat mostren la incompletesa dels objectes. I la veritat es presenta com quelcom objectiu, però inabastable, ja que la cognició, l’estudi no es pot aturar i la veritat és infinita. Els pensaments de Kuzansky que el coneixement humà és relatiu s’han estès al coneixement religiós. Per tant, qualsevol religió només es troba a prop de la veritat, per la qual cosa s'hauria de respectar la tolerància religiosa i el rebuig del fanatisme religiós.
