Pensar per naturalesa és, en principi, categòric. En cas contrari, el progrés cognitiu, el progrés no hi hauria. Per a cada nova mirada al voltant es desvetllaven objectes completament nous, desconeguts, sense precedents, i caldria conèixer cada arbre, cadascun per separat, cada vegada que “redescobria” el mateix.
"El bosc és gran i hi ha molts animals, però l'ós està tan sol, i no importa que vagin diferents: grans i petites i més blanques cap al nord". Es tracta d'una categoria com a "ós" que no permet que la varietat d'ós es desmoroni en parts separades, que es converteixi en una enorme multitud de diversos animals.
Una persona pot abraçar-se amb el pensament, pensar no més d’una dotzena d’objectes alhora. Però, convertint piles d'objectes en un, és possible operar amb enormes capes de fenòmens: Dagger - Arma - Acer - Metall - Substància - Matèria - Part de l'existència.
Així doncs, categories generalitzades en filosofia: una eina que permet pensar i actuar, navegar pel món. Al mateix temps, les categories creen per a una persona, configuren el món com a marc, és a dir, alhora són “el propi món” i “eina” per a accions en ell.
Les categories "connecten" el món, fent-lo extensible de manera seqüencial i lineal. Si eliminem les categories de la vida, la vida mateixa desapareixerà en la forma a la qual estem acostumats. L’existència es mantindrà. Quant temps?
En un esforç per arribar al fons, arribar al fons, als orígens del món, la formació del món, diversos pensadors, diferents escoles van arribar a diferents conceptes de categoria en filosofia. I a la seva manera van construir les seves jerarquies. Tanmateix, sempre hi havia diverses categories en qualsevol ensenyament filosòfic i no només en elles. (Gairebé qualsevol cicle mitològic, qualsevol religió comença la seva narració des del principi. I al principi de tot hi sol haver el caos, que després s’ordenen per algunes forces.)
Aquestes categories universals, que subratllen tot, s’anomenen ara les principals categories filosòfiques, ja que les categories extremadament generals ja no es poden descriure, definides per res, ja que no hi ha conceptes que les englobin o incloguin com a part. Les categories principals en filosofia, en termes, són conceptes inexplicables i indetectables. Però, estranyament, en un grau o altre, són industrials i, tot i així, s’entenen. I fins i tot fins a cert punt interpretat - cert.
Tot i que això és el mateix que, per exemple, el concepte de "líquid" es defineix a través del cafè.
L’ésser no és res
En filosofia, l'ésser és tot el que existeix. És impossible pensar, expandir en la consciència fins i tot una petita fracció de tot el que existeix, no obstant això hi ha aquesta categoria. Com que un abisme sense fons recull tot el que el pensador no hi llençarà: va veure més que es recordava de si mateix, més els seus pensaments i els del seu camarada.
Tot el que existeix inclou la consciència del pensador, que pot pensar, i alguna cosa que no existeix i, amb això, amb el “acte de pensar” aporten quelcom nou al ser, fins ara absent de ser.
Tanmateix, aquest "tot el que existeix" es presenta exclusivament en la consciència, tot i que es concep com a dobles potències: part de fora i part de dins, en consciència.
Fins a quin punt és realment objectiu en la seva existència, hi ha alguna cosa fora de la ment del pensador?
Hi ha alguna cosa en què ningú no hagi pensat mai? En general, si elimineu els "observadors", queda alguna cosa?
Estar en filosofia és tot allò que existeix de manera objectiva, fins i tot allò que no es pot imaginar (imaginar), és irrepresentable i incomprensible per la ment més inexistent, però algú va pensar i, per tant, introduir-se en aquest ésser.
Però hi pot haver alguna cosa que no pas ser-ho? No, no es pot: "ser" es refereix a estar completament, sense la resta d'excepcions i oposicions.
Malgrat que no hi ha res més que existir, en filosofia existeix la categoria de “inexistència”. I no es tracta d’un buit absolut, ni l’absència de res com a contraposició a l’essència, “res” com a tal és inconcebible i incomprensible, perquè tan aviat com es presenti, es pensi, s’entengui, immediatament serà d’aquest costat - en ser.
La comprensió (interpretació) de les principals categories de la filosofia que prevalen en la ment de les persones esbossa, limita i forma el món on viuen i actuen.
La comprensió dialèctica del món va excloure l'existència del principi ideal, deixant-lo només (ja que existeix un concepte) en consciència, en la realitat subjectiva. Aquesta realitat, que "es va permetre" existir, va rebre la carta blanca per al desenvolupament. Com a resultat: un avenç tecnològic. L’abundància d’aparells, circuits i tecnologies altament complexos basats en els principis d’interacció i transformació de la matèria, amb l’opressió gairebé completa d’idees idealistes.
De la mateixa manera que el descobriment de la llei de conservació va posar fi al desenvolupament de la màquina de moviment perpetu, el "descobriment" del determinisme materialista va vetar el desenvolupament d'idees que no entraven en el seu concepte. I si la justícia d’idees particulars, les teories científiques es poden deduir de la correspondència a les seves categories generals de metateria, no es pot deduir la justícia o la injustícia d’aquestes, ja que no hi ha lloc.
Per canviar el món transformant la “visió” de les principals categories de la filosofia, apareixeran més que possibles nous patrons d’interacció entre el món i l’home.
La matèria és moviment
Potser l’única definició veritable de la matèria com a categoria en filosofia és la que es dóna en sensacions. Les sensacions que transmeten els pensaments donen lloc a la reflexió, d’aquesta substància, a la ment. També se suposa que aquesta "cosa" donada en sensacions existeix independentment de si hi ha sensació (subjecte) o no. Així, les sensacions es van convertir tant en un vehicle entre el pensament (consciència) com una entitat objectiva, i un obstacle en la seva cerca: la veritable essència de la matèria. La matèria apareix davant l’home només en aquelles formes que són accessibles a la percepció i no més. La resta, molt, gairebé tot, es troba entre bastidors. Creant diversos conceptes teòrics, una persona encara intenta adonar-se (entendre) de l’essència de la matèria com a tal.
Una història breu de la transformació de la categoria de la matèria en filosofia, aquests construccions teòriques que reprodueixen més o menys matèria:
- Prendre consciència de la matèria com a cosa. El concepte de la matèria com a varietat de manifestacions d'un element bàsic, formant tot el material, les coses són la causa fonamental de la matèria.
- Prendre consciència de la matèria com a propietat. Aquí, l’avantguarda no és una unitat estructural, sinó els principis de la relació dels cossos, parts relativament grans de la matèria.
Més tard, van començar a considerar no només la relació lineal i espacial de les parts materials, sinó també el seu canvi qualitatiu tant en la direcció de la complicació - desenvolupament, com en el contrari.
La matèria ha estat "fixada" per algunes propietats inherents: els seus atributs. Es consideren derivats de la matèria, generats per ella, i sense que la matèria, per si mateixa, no existeixi.
Una d’aquestes propietats és el moviment, no només lineal, sinó que, com s’ha dit anteriorment, i qualitatiu.
La causalitat del moviment es pensa en la discretitud de la matèria, la seva fragmentació en parts, cosa que permet que aquestes parts canviïn la posició relativa.
La matèria no existeix sense els seus atributs. És a dir, en principi, podria haver existit sense ells, però aquest estat de coses es va consolidar “legislativament”.
L’absolutivitat (continuïtat) del moviment lineal sembla evident, ja que el moviment és una redistribució mútua a l’espai de parts de matèria en relació amb les altres, sempre podeu trobar almenys alguna partícula relativa a la qual es mouen altres.
De les propietats del moviment, se succeeixen propietats de la matèria com el temps i l’espai.
Hi ha dos enfocaments principals de les categories en filosofia: l’espai i el temps: substancial i relacional.
- Substancials: el temps i l’espai són objectius, com és la matèria. I poden existir per separat tant de l’altra com de la matèria.
- L'enfocament relacional en la filosofia: les categories de temps i d'espai són només les propietats de la matèria. L’espai és una expressió de l’extensió de la matèria i el temps és conseqüència de la variabilitat, moviment de la matèria, com a distinció entre els seus estats.
Individual - General
Aquestes categories filosòfiques són signes de l'assignatura - un signe únic - una sola. Els símptomes són similars, respectivament, comuns. De la mateixa manera, els objectes en si, que posseeixen un conjunt únic d’atributs, són objectes únics i la presència d’atributs similars fa que els objectes siguin comuns.
Tot i que les categories de l’individu i del general s’oposen entre elles, estan íntimament vinculades i són la causa principal i la conseqüència en relació amb les altres.
Per tant, l’individu s’oposa al general, tan diferent d’ell. Al mateix temps, el general sempre consta de coses separades que, en examinar-les amb més deteniment, resultaran singulars amb la totalitat dels seus atributs. Això vol dir que, del total, l’individu flueix.
Però el general no es treu d’enlloc, estant compost d’objectes únics, i en ells també revela una similitud: la normalitat. De manera que l’individu esdevé la causa del general.
L’essència és un fenomen
Dues cares del mateix objecte. El que se'ns dóna en sensacions, com percebem l'objecte, és un fenomen. Les seves veritables propietats, la base és l’essència. Les veritables propietats es "manifesten" en el fenomen, però no totalment i de forma distorsionada. És més aviat difícil distingir, conèixer l’essència de les coses, fent-se camí a través de miratges de fenòmens. L’essència i el fenomen són diferents costats oposats d’un mateix tema. L’essència es pot anomenar el veritable significat de l’objecte, mentre que el fenomen és la seva imatge distorsionada, però sentida, en contraposició a la veritable, però oculta.
En filosofia, hi ha molts enfocaments per comprendre la relació d’essència i fenomen. Per exemple: una entitat és una cosa en si mateixa en el món objectiu, mentre que un fenomen, en principi, no existeix de manera objectiva, sinó només aquesta "empremta" que l'essència de l'objecte va deixar en la percepció.
La filosofia marxista al mateix temps afirma que ambdues són característiques objectives de les coses. I només són passos per comprendre l'objecte, primer el fenomen i després l'essència.
Contingut: formulari
Es tracta de categories en filosofia, que reflecteixen l’organització d’una cosa (com funciona) i la seva composició, de quina cosa es compon una cosa. En cas contrari, el contingut és l’organització interna del subjecte i la forma és la manifestació externa del contingut.
Idees idealistes en filosofia sobre les categories de forma i contingut: la forma és una entitat extra-subjectiva, al món material s’expressa per la manera de contenir coses manifestes (existents) concretes. És a dir, el paper principal es dóna a la forma, com a causa principal del contingut.
El materialisme dialèctic considera el "contingut de forma" com a dues cares de la manifestació de la matèria. El principi directriu és el contingut, sempre inherent a una cosa / fenomen. La forma és un estat de contingut temporal, que es manifesta aquí i ara, canviable.
Oportunitat, realitat i probabilitat
La manifestació, la realització de l'esdeveniment mundial objectiu, l'estat de les coses, és la realitat. L’oportunitat és el que es pot convertir en realitat, gairebé realitat, però no realitzat.
La probabilitat d'aquestes categories s'interpreta com la possibilitat que una oportunitat es converteixi en realitat.
Es creu que en objectes explícits, reals, ja existents, existeix la possibilitat d’una forma potencial minimitzada. Així, la realitat, els objectes existents ja contenen opcions de desenvolupament, algunes possibilitats, una de les quals es realitzarà. En aquest enfocament dialèctic, es fa una distinció - "potser (passarà)" i "no pot ser" - allò que mai no passarà, impossibilitat, és a dir, increïble.
Necessari i aleatori
Es tracta de categories epistemològiques, que reflecteixen la filosofia de la categoria de dialèctica, coneixement de les causes de les quals prové el desenvolupament comprensible i previsible dels esdeveniments.
Accident: no es coneixen versions del que va succeir, perquè no es coneixen les raons externes, més enllà del que es coneix. En aquest sentit, l’atzar no és accidental, però no la comprenen la ment, és a dir, es desconeixen els motius. Més precisament, les relacions externes del subjecte s’atribueixen a les causes de l’accident, i són diferents i, en conseqüència, imprevisibles (potser, potser no).
A més de la dialèctica, hi ha altres enfocaments per comprendre les categories de "necessari - aleatori". Per exemple, “Tot està determinat. Causalment ”(Demòcrit, Spinoza, Holbach, etc.), a:“ No hi ha raons i necessitats. Lògic i necessari en relació amb el món, és l’avaluació humana del que passa ”(Schopenhauer, Nietzsche i altres).
Raó: conseqüència
Aquestes són les categories de relació dependent de fenòmens. El motiu és un fenomen que afecta un altre fenomen, ja sigui canviant-lo o, fins i tot, generant-lo.
El mateix efecte (causa) pot comportar conseqüències diferents, perquè aquesta connexió, l'efecte no es produeix aïlladament, sinó en l'entorn. I, en conseqüència, en funció del medi ambient, es poden produir diferents conseqüències. El contrari també és cert: diverses causes poden donar lloc a una conseqüència.
I tot i que l'efecte mai pot ser la font de la causa, les coses, les portadores de l'efecte, poden influir en la font (causa). A més, normalment l'efecte es converteix en la causa, ja per a un altre fenomen, etc., i això, indirectament, pot arribar a tocar la font original, que actuarà com a efecte.
Qualitat, quantitat i mesura
La discretitud de la matèria dóna lloc a la seva propietat com el moviment. El moviment, al seu torn, a través de les formes manifesta una varietat d'objectes, coses, però també transforma les coses constantment, barrejant-les i movent-les. Cal determinar en quin cas una determinada substància segueix sent "la mateixa cosa" i en quina deixa de ser-ho. Apareix una categoria (qualitat): aquest és un conjunt de fenòmens inherents només en aquest tema, perdent que el subjecte deixa de ser ell mateix, convertint-se en una altra cosa.
Quantitat: característica d’objectes per la intensitat de les seves propietats qualitatives. La intensitat és una correlació de la gravetat de propietats idèntiques en diversos objectes en comparació amb un estàndard. En poques paraules, mesura.
La mesura és la intensitat màxima, aquesta zona, dins de l'escorça, la intensitat de la propietat encara no canvia la seva qualitat com a característica.
