El refrany diu que es necessiten dos per al tango. Però no només pel tango. Es necessiten dos per a la cerca de la veritat. Així pensaven els filòsofs de l’antiga Grècia. Sòcrates no va registrar discussions amb els seus estudiants. Els seus descobriments podrien haver desaparegut si els estudiants no haguessin enregistrat els diàlegs dels quals eren participants. Un exemple d’això és el diàleg de Plató.
Amic i estudiós de Sòcrates
Un home que no té un amic veritable no és digne de viure. Així va pensar Demòcrit. L’amistat, segons ell, es basa en la racionalitat. Crea la seva unanimitat. Es desprèn que un amic intel·ligent és millor que centenars d’altres.
Com a filòsof, Plató va ser deixeble de Sòcrates. Però no només això. Seguint les definicions de Demòcrit, també eren amics. Tots dos han reconegut aquest fet més d'una vegada. Però hi ha coses més altes de l'escala de valors.
"Plató és el meu amic, però la veritat és més estimada." La màxima virtut del filòsof és l'objectiu, la recerca de la qual és el sentit de la vida. La filosofia no podia ignorar aquest tema. Es tracta en el diàleg de Plató "Menon" sobre això.
Sòcrates, Anith i …
Tot i que només en calen dos per dialogar, sovint se’n necessita un terç. No és un participant, però és necessari demostrar la validesa dels arguments. Slave Anit només serveix aquest propòsit al "Menon" de Plató. Sòcrates, amb la seva ajuda, demostra la innatitud d'alguns coneixements.
Qualsevol pensament s’ha de demostrar. D’on prové el nostre coneixement? Sòcrates creia que la seva font és la vida passada de l'home. Però aquesta no és una teoria de la reencarnació. La vida passada, segons Sòcrates, és la presència de l’ànima humana al món diví. Els records d’ell són coneixement.
Breument sobre el principal
Tot comença amb la pregunta de Menon sobre com assolir la virtut. Es dóna per naturalesa o es pot aprendre? Sòcrates argumenta que ni l’un ni l’altre no es poden acceptar. Perquè la virtut és divina. Per tant, és impossible aprendre. Encara menys virtut pot ser un regal de la natura.
El "Menon" de Plató es divideix en tres parts:
- Definició del tema de la investigació.
- Font de coneixement.
- La naturalesa de la virtut.
L’anàlisi a Menon de Plató es basa en una seqüència d’accions, cadascuna de les quals és un enllaç necessari a la cadena d’evidències.
Aquest enfocament garanteix que res no quedi explorat, no declarat i insegur. Si no enteneu d’on prové el coneixement, no podreu dir res sobre la seva veritat. És inútil parlar d'un fenomen sense conèixer la seva naturalesa. I no hi ha res a discutir si cadascú s’imagina el tema de la disputa a la seva manera.
De què argumenta?
El tema del diàleg hauria de ser entès per les dues parts per igual. En cas contrari, pot resultar, com en la paràbola de tres cecs que van decidir esbrinar què és un elefant. Un s’aguantava a la cua i pensava que era una corda. Un altre li va tocar el peu i va semblar l’elefant amb un pilar. El tercer va sentir el tronc i va afirmar que es tractava d’una serp.
Sòcrates al Menó de Plató des del principi va començar a definir quin era el tema de discussió. Va refutar la idea generalitzada de molts tipus de virtuts: per a homes i dones, gent gran i nens, esclaus i persones lliures.
Menon es va adherir a una idea similar, però Sòcrates va comparar tanta multitud amb un eixam d’abelles. És impossible determinar l’essència d’una abella fent referència a l’existència de diferents abelles. Així, el concepte estudiat només pot ser la idea de la virtut.
La idea és una font de coneixement
Amb la idea de la virtut, és fàcil entendre les seves diverses formes. A més, no existeix aquest fenomen al món que es pugui entendre sense tenir la seva idea.
Però no hi ha idea com a tal en la realitat que l’envolta. Per tant, és en la persona que coneix el món. On hi ha? Només una resposta és possible: el món diví, perfecte i meravellós de les idees.
L’ànima, eterna i immortal, és, per dir-ho, la seva empremta. Veia, sabia, recordava totes les idees mentre estava al seu món. Però la confusió de l’ànima amb el cos material la “engreixa”. Les idees s’esvaeixen, queden cobertes pel silt de la realitat, s’obliden.
Però no desapareixis El despertar és possible. Cal fer preguntes correctament perquè l’ànima, intentant respondre-les, recordi el que sabia des del principi. Així ho demostra Sòcrates.
Pregunta a l'Anita sobre les propietats de la plaça i, a poc a poc, condueix a una comprensió de la seva essència. D'altra banda, el mateix Sòcrates no va donar pistes, només va fer preguntes. Resulta que Anit simplement recordava la geometria, que ell no estudiava, però que abans coneixia.
L’essència divina és la naturalesa de les coses
L’essència de la geometria no és diferent de cap altra. El mateix raonament s'aplica a la virtut. La cognició és impossible si no teniu la seva idea. De la mateixa manera, no es pot aprendre la virtut ni trobar-la en propietats innates.
Un fuster pot ensenyar a una altra persona el seu art. L’habilitat de sastreria es pot obtenir d’un especialista amb ell. Però no hi ha cap art com la virtut. No hi ha cap "especialista" que ho tingui. D'on provenen els alumnes si no hi ha professors?
Si és així, diu Menon, llavors d’on prové la gent bona? És impossible aprendre això, però no neixen bons. Com ser?
Sòcrates contraresta aquestes objeccions dient que una bona persona es pot anomenar una persona que es guia per l'opinió correcta. Si es porta a un objectiu, igual que la ment, el resultat serà el mateix.
Per exemple, algú, no coneixent el camí, però amb una opinió veritable, conduirà la gent d’una ciutat a una altra. El resultat no serà pitjor que si tingués un coneixement innat del camí. Així que va fer el correcte i bé.
