El problema humà de la filosofia i el problema de l’antroposociogènesi són dos conceptes que uneixen l’única pregunta sobre com una persona venia d’un animal en el sentit físic i espiritual. Els grans filòsofs del nostre planeta han treballat i treballen en aquests problemes. Mentes tan grans com Sigmund Freud, Karl Gustave Jung, Friedrich Engels, Johan Heyzing, Jacques Derida, Alfred Adler i molts altres teòrics i filòsofs van dirigir el seu treball cap a la resolució dels problemes bàsics de l’antroposociogènesi.
Què és l’antroposociogènesi?
L’antroposociogènesi és el procés de formació social i desenvolupament físic de l’Homo sapiens com a espècie durant els esdeveniments històrics i en el procés de formació de tots els enllaços de la cadena d’evolució. El problema de l’antroposociogènesi es planteja des del costat de la filosofia, la sociologia i altres ciències naturals i de les humanitats. El tema principal de l’antroposociogènesi és el salt evolutiu de l’últim animal a l’home.
Antroposociogènesi i Filosofia
L’antropogènesi examina els problemes del desenvolupament biològic i la formació de l’home modern, la sociogènesi: la formació de la societat social. Com que aquests problemes no poden existir separats els uns dels altres ni ser consistents en el procés de desenvolupament humà, ha aparegut el concepte d'antroposociogènesi. I sobretot filòsofs i altres científics teòrics treballen en la solució de preguntes i problemes d’aquest concepte. Per què el problema de l’antroposociogènesi és un problema filosòfic no és difícil d’explicar. El fet és que la teoria de l’origen de l’home en si mateixa no està demostrada, i hi ha una sèrie de fets inexplicables que no permeten que es faci lògica i harmònica.
També cada dia s’obren cada cop més fets sobre la vida i els costums de les persones primitives, que qüestionen periòdicament la majoria de teories sobre l’aparició de l’home. I ja que la qüestió de l’origen de l’Homo sapiens com a espècie continua oberta, la seva formació social, encara més, no es pot revelar del tot. Per tant, els filòsofs són els qui, a partir dels fets emergents, intenten recrear el quadre de la formació de la societat i de l'home.
El problema de l’antroposociogènesi
Tota la prehistòria de la humanitat encara no se sap amb certesa, cada dia els científics es troben amb noves endevinalles i secrets del passat. Antropòlegs i filòsofs discuteixen incansablement sobre qüestions d’origen humà. A més, les seves opinions i posicions sovint es contradiuen. Els antropòlegs estan ocupats a la recerca del lligam “desaparegut” en l’evolució que va ajudar a l’avantpassat semblat a l’àpeu a evolucionar cap a l’home modern. Els filòsofs estan interessats en una pregunta més profunda: el procés d’esdevenir persona i l’aparició de la societat.
Al llarg de la investigació, va quedar completament clar que els animals no es convertien en humans en el procés de cap esdeveniment significatiu. Es tractava d'una transició gradual i llarga i progressiva d'un estat físic i social a un altre, modern. Els científics, tenint en compte el problema de l’antroposociogènesi, van coincidir que aquest procés es va produir al llarg de 3 o 4 milions d’anys. Això és molt més llarg que la història de l’evolució humana coneguda avui.
L’antroposociogènesi és de naturalesa complexa, ja que no hi pot haver una seqüència clara en l’aparició del treball, la societat, el llenguatge, la consciència i el pensament. És la combinació d’aquests processos que va ajudar a la formació de l’home. La majoria dels seguidors de la teoria del treball, que indica que el factor determinant en el desenvolupament de l’home va ser el treball, i gràcies a ell ja s’han començat a desenvolupar altres habilitats socials i fisiològiques bàsiques. Els problemes filosòfics de l’antroposociogènesi són que el treball no podria haver sorgit sense una certa interacció social entre la gent antiga. I ja haurien d’haver tingut algunes habilitats útils que mancaven els animals per tal de crear intencionadament eines i utilitzar-les.
El problema de l’antroposociogènesi, factors i principis del desenvolupament de l’antroposociogènesi indiquen que s’ha de considerar un dels factors més importants l’aparició d’un discurs articulat i, en conseqüència, d’un llenguatge adequat per a la comunicació. Està establert que en el procés de conversa les persones aconsegueixen la màxima unitat i comprensió mútua. Tot l’entorn objectiu al voltant d’una persona es designa mitjançant una descripció lingüística, adquireix l’anomenat significat simbòlic. Només amb l'ajut del llenguatge és possible sincronitzar i especificar el món que ens envolta. A partir d’això, podem concloure que les activitats amb la fabricació i l’ús d’eines no podrien haver sorgit abans de l’aparició d’un discurs col·loquial.
A partir d’això, el problema de l’antroposociogènesi es pot dividir breument en tres missatges: el treball (l’aparició d’eines), el llenguatge (l’aparició i desenvolupament del discurs), la vida social (reunir les persones i establir relacions i prohibicions bàsiques interpersonals). Aquests principals missatges d'antroposociogènesi van ser descrits per Demetrius Falersky, un antic filòsof grec.
Conceptes d'Antroposociogènesi
L’antroposociogènesi considera el problema de l’origen humà en dos plans: social i biològic. Al llarg del treball sobre la solució d'aquesta qüestió filosòfica, diversos conceptes van ser creats per la ment de la humanitat: creacionista, treball, joc, psicoanalítica, semiòtica.
Concepte creacionista
El nom d’aquest concepte prové del terme "creacionisme", que significa "creació" en llatí. Presenta una persona com quelcom únic, cosa que no podria haver sorgit en aquest món sense la intervenció de forces de fora, és a dir, Déu. El Creador no només actua com a creador d’una persona en particular, sinó també de tot el món en general. I l'home hi té un paper més alt: aquesta és la corona de la ment, la força i la saviesa, la creació perfecta.
El concepte creacionista té un pronunciat caràcter religiós. Anteriorment, s’utilitzava una aproximació mitològica al problema de l’antroposociogènesi. Es creia que l’home es va crear a partir de l’espai, l’aigua, la terra o l’aire. La diferència principal entre una persona i un animal és que una persona té una ànima immortal. L’islam, el judaisme i el cristianisme coincideixen i recolzen aquesta teoria, ja que és fonamental en els seus ensenyaments religiosos.
El concepte creacionista no s’oblida ni s’hi refuta, els partidaris d’aquesta teoria estan treballant en la seva prova en el món modern. Les etapes brusques de l’evolució, la presència de la raó, la capacitat de pensament analític, la moral, tot això no podria haver sorgit per si sol. La teoria del Big Bang o una font de creació extra-natural amb la disfressa de Déu, és la manera d’explicar aquests processos en la formació de l’home.
Concepte laboral
Aquest concepte és una continuació de la teoria de l'evolució humana de Darwin. Darwin va demostrar la presència del procés evolutiu en un sentit biològic, va demostrar l’aparició de diverses espècies i subespècies d’animals. Però el científic no va donar una resposta concreta i clara a la pregunta de com podia evolucionar el primat als humans. Es creu que va ser el treball que va contribuir a convertir-se en una primacia humana, és a dir, un mico. En el transcurs de la necessitat obligada de proporcionar condicions per a la supervivència, el futur Homo sapiens apareix en posició vertical, el braç canvia, el volum del cervell augmenta i es desenvolupen les habilitats de la parla. I no només això. Al mateix temps, el treball va posar les bases de la interacció social entre les persones primitives i, en conseqüència, l’aparició i formació de la societat i la moral.
A partir dels treballs de Friedrich Engels, que és el fundador d’aquest concepte, l’antroposociogènesi i el problema de l’origen humà depenen de dos factors:
- Factor biològic natural. El canvi de clima de la Terra ha obligat els avantpassats de l'home modern a descendir dels arbres i a adquirir noves habilitats de supervivència en un món en canvi.
- El factor social. Inclou activitats amb eines casolanes; l’aparició de l’aparell de parla com una manera de descriure i transmetre esdeveniments al vostre voltant, la vostra experiència, records, etc. Això també inclou l’aparició d’una prohibició de les relacions sexuals de parents propers i l’assassinat d’un company de tribu; avenços en la fabricació d’eines, concretament la revolució neolítica.
A més de les teories presentades, es creu que la mà d’obra va influir principalment en l’aparició de la cultura. I després va fer possible el desenvolupament de l’home en els àmbits físic i social.
Concepte de joc
El model de joc s’oposa al model de joc de J. Hazing. En ell, el joc soluciona el problema de l’antroposociogènesi. Una persona rep totes les seves habilitats físiques i socials útils precisament gràcies al joc. L’activitat creativa gratuïta, excessiva en relació als interessos materials i la necessitat de sobreviure, expressada de manera lúdica, és el primer motiu de la formació de la cultura, la filosofia, la religió i la necessitat de desenvolupament físic.
En la filosofia moderna, l’art i la ciència no és difícil veure signes d’un personatge lúdic, cosa que no permet descartar aquesta teoria com a insignificant. Quan un nen aprèn el món que l’envolta, s’uneix a la realitat existent, de manera que l’home primitiu, jugant, s’adapta i es desenvolupa en un món canviant. El problema de l’antroposociogènesi en la filosofia és que no és possible comparar-se completament amb cap teoria per comparar i determinar la seqüència d’ocurrència dels signes i factors definidors dels aspectes biològics i socials de la vida humana.
Concepte psicosomàtic
Breument, el problema de l’antroposociogènesi en la filosofia des del punt de vista del model psicosomàtic rau en dos conceptes: tòtem i tabú. El tòtem neix de la mort del líder de la comunitat a mans dels seus fills. I després de l’assassinat, es deifica i es converteix en un avantpassat tòtem i venerat. Sorgeix tabú, també basat en fets tràgics. La religió i la moral sorgeixen de situacions fatals a la vida sexual d’una comunitat. I van ser ells qui van influir en major mesura per al desenvolupament de la cultura i de l’home mateix.
Concepte semiòtic
El problema de l’antroposociogènesi en el concepte semiòtic es resol amb l’arribada del llenguatge. Quan va sorgir el discurs i una persona va poder transmetre els seus pensaments a un altre individu, va ser llavors quan es va produir un desenvolupament cultural i social. El model semiòtic representa l’home com l’única criatura que pot crear aquest sistema de signes.
Concepte cosmogònic
Aquesta teoria està en poc contacte amb la teoria creacionista, ja que l’aparició de l’home no és el resultat de l’evolució, sinó que es considera rebuda fora del nostre món. El model cosmogònic suggereix que l’home va ser “introduït” al planeta Terra per una altra civilització aliena. Què exactament i amb quina finalitat: la teoria no respon a aquestes preguntes. A més, el concepte cosmogònic no pot explicar com apareixia la vida a l'espai.
El concepte d’un pla intel·ligent
Aquesta és una teoria completament nova i moderna, que revela el problema de l’antroposociogènesi en la filosofia. Malgrat la seva novetat, ja ha aconseguit l'aprovació de diversos científics moderns i filòsofs-teòrics. El concepte de "pla raonable" no proposa cap idea fonamentalment nova sobre la formació biològica i social de l'home; interconecta racionalment els conceptes anteriors d'antroposociogènesi. Basant-se en aquesta teoria, existeix un poder superior, que es pot anomenar condicionalment Déu o Creador, encara no conegut per la ciència moderna. Aquesta força va dissenyar i llançar un programa integral per al desenvolupament de l'univers. I com s’implementa aquest programa es descriu en altres models d’antroposociogènesi. És a dir, es produeixen models tant cosmogònics com creacionistes, laborals, de joc, semiòtics i psicosomàtics de l’antroposociogènesi, que actuen com a diversos mecanismes d’acció predeterminats d’un sistema comú únic. Sistemes, l'objectiu dels quals encara no està disponible per a ningú …
Característiques úniques de l’home
L’Homo Sapiens és una espècie biològica que presenta característiques i característiques similars del representant del món animal, i completament individual, que no es repeteix en cap altra espècie i subespècie del planeta Terra. Tenint en compte la qüestió del desenvolupament biològic, es poden observar diverses qualitats que distingeixen significativament una persona d’un animal i ajuden a trobar possibles solucions al problema de l’antroposociogènesi. El social i el biològic en l’home són conceptes tan inseparables que és extremadament difícil plantejar aquests temes per separat. Per tant, només una persona pot:
- Adapten l’entorn per ells mateixos (l’animal sempre s’adapta a les condicions existents sense intentar canviar-les).
- Canviar la naturalesa en l'interès públic (els animals només poden satisfer les necessitats fisiològiques).
- Desenvolupar i crear condicions per al desenvolupament en noves àrees. Es refereix a les àrees i ambients de la nostra naturalesa: aigua, terra, aire, espai exterior (un animal no és capaç de canviar de forma independent la forma i el medi ambient de la supervivència).
- Crear una producció massiva d’equips auxiliars (l’animal utilitza l’eina de manera aleatòria, segons sigui necessari).
- Utilitzar racionalment els seus coneixements, pot pensar raonablement i dedicar-se a la investigació i a l’activitat científica (l’animal es basa només en els seus instints i reflexos).
- Realitzar objectes de creativitat, valors morals i ètics i morals (les accions dels animals estan dirigides només a la utilitat pràctica).
