La cultura de semiòtica abasta una àmplia gamma de definicions. Se suposa que el concepte implica diversos estudis en estudis culturals que coneixen la cultura des del punt de vista de la semiòtica, la ciència dels signes. La semiótica i la cultura són dos sistemes de diversos nivells que regulen i donen suport a les relacions humanes. La cultura busca obtenir nous signes i textos, emmagatzemar-los i transmetre’ls a través de generacions. Per entendre millor la història de la semiòtica de la cultura, cal conèixer el significat d’aquests conceptes, així com el que inclouen.
Semiòtics
La semiótica és un terme que s’utilitza àmpliament en el treball de molts estudiosos d’idiomes. El concepte significa la ciència dels sistemes de signes i signes. Per tant, parlant de cultura com a sistema de signes, cal parlar del text com a primera font de signes. La semiòtica de la cultura i el concepte de text estan fermament connectats. Sense monuments escrits, la ciència dels signes no hauria aparegut.
La semiòtica es va desenvolupar a l’antiga Grècia. Moltes escoles filosòfiques han intentat trobar una definició adequada per explicar la relació entre diferents fenòmens lingüístics. La semiòtica grega s’ha relacionat més estretament amb la medicina i no amb la llengua.
El terme en si va ser introduït només al segle XVII per Locke, que creu que l'objectiu principal de la ciència és identificar a fons la naturalesa dels signes. Aquesta ciència es converteix posteriorment en les seves obres en una part de l’ètica, la lògica i fins i tot la física. Això vol dir que la semiòtica és una ciència lògica en què tot s’estructura clarament. És per això que les ciències posteriors reflecteixen dos aspectes: lògic i lingüístic, que per naturalesa són molt similars, però abasten diferents àmbits de l’activitat humana.
La direcció lògica de la semiòtica
La direcció lògica tant en la semiòtica de la cultura russa com en l'estranger apareix dos segles després de les teories de Locke. Charles Pierce va revelar aquest concepte més àmpliament en els seus escrits. Va treballar durant molt de temps, va analitzar la naturalesa del concepte de “semiòtica”, de manera que va poder derivar una disposició sobre signes anomenada “semiosi”, i també va estructurar i proposar una classificació de signes. A la semiòtica de la cultura apareixien signes icònics, índex i simbòlic. Més tard, Charles Morris, a partir de les conclusions de Pierce, va definir tres etapes, nivells de dimensió, que descriuen la naturalesa de les relacions en una dimensió de signe probable: sintaxi, semàntica, pragmàtica.
Després d'un període, el científic s'adona que, en unitat amb altres ciències, la semiòtica s'hauria mostrat molt més àmplia i brillant, és per això que afirma seriosament la seva inseparabilitat. La ciència i els signes estan interconnectats, per tant no poden estar sense els altres.
Morris, malgrat l’ardent desig d’infondre la semiòtica en el cercle d’altres ciències, tot i així va admetre que molt bé es podria convertir en metaciència, i que no necessitaria l’ajuda d’altres.
Direcció lingüística
La direcció lògica de la semiòtica de la cultura no és un concepte molt ampli, ja que el tema de la investigació és un signe independent que no està relacionat amb els altres. L’àmbit lingüístic està especialitzat en l’estudi no només d’un signe, sinó de la llengua en general, ja que és ell qui és la manera de transmetre informació mitjançant sistemes de signes.
Aquesta direcció s’ha fet coneguda pel món gràcies a l’obra de Ferdinand de Saussure. Al seu llibre The Course of General Linguistics, va especificar diverses actituds importants per a totes les humanitats i no només per a la semiòtica de la cultura. La llengua i la cultura també tenen un paper important en la lingüística.
Signe i símbol
La semiótica com a ciència té dos conceptes bàsics: és un signe i un símbol. Són centrals i primordials.
El concepte de signe s’equipara a algun objecte material. En determinades situacions, a un objecte se li assigna un valor que pot ser de qualsevol naturalesa. Pot ser una cosa real o inexistent, algun fenomen, acció, objecte o fins i tot alguna cosa abstracta.
Un signe és capaç d’adaptar-se i significar un, dos o molts conceptes i pot substituir fàcilment un objecte o fenomen. És per aquest motiu que apareix el concepte de volum de signes. Segons quants objectes indiqui el signe, pot augmentar de volum o, per contra, disminuir.
Estudiant la semiòtica de la cultura breument, es pot trobar amb el concepte del "concepte de signe", que denota un conjunt de coneixements específics sobre l'objecte de significació i la seva connexió amb altres objectes similars.
Signes naturals
Els signes naturals en la semiòtica de la cultura són objectes i fenòmens. Un element que porta una certa quantitat d'informació pot esdevenir un signe. Els signes naturals s’anomenen altrament anomenats signes, perquè, per regla general, indiquen algun tipus d’objecte. Per entendre amb més claredat el signe, heu de ser capaços de veure la informació que hi figura, per entendre que es tracta d’un signe d’algun objecte.
Els signes naturals són gairebé impossibles de sistematitzar i agrupar, de manera que no tenen una classificació clara. Per crear-lo es requereix un llarg procés de pensament, força, així com pràctica.
Signes funcionals
Els signes funcionals són signes que una persona l’utilitza constantment, és a dir, sempre estan actius. Perquè un objecte esdevingui un signe així, ha de tenir una connexió amb ell, i també formar part constantment de l’activitat humana.
Els símbols funcionals també poden ser signes de característiques. L’única diferència entre ells i els naturals és que els primers denoten alguns aspectes objectius de l’objecte, mentre que els primers denoten les funcions que desenvolupen constantment en la vida humana. Aquests signes són necessaris per simplificar la vida, perquè realitzen un treball funcional i simbòlic.
Icònic
Els signes icònics són molt diferents d’altres que existeixen en la semiòtica de la cultura. Són imatges que tenen una semblança real amb el tema de la imatge. Es creen fonamentalment idèntiques a les coses designades, el seu aspecte és molt similar als objectes reals.
Els símbols expressen la cultura, ja que denoten no només el tema, sinó també les idees i principis que s’hi exposen inicialment.
El símbol és específic: té dos nivells, on el primer (extern) és l’aparença, la imatge de l’objecte i el segon (intern) porta un significat simbòlic, ja que significa el contingut de l’objecte.
Marques convencionals
Denoten objectes que la gent va acceptar anomenar aquest signe i només apareixia amb l'objectiu de portar una funció de signe. Altres funcions no són inherents a elles.
Els signes convencionals s’expressen mitjançant senyals i índexs. Els senyals avisen o alerten a una persona i els índexs indiquen simbòlicament alguns objectes o processos. Els processos o situacions representats per l’índex han de ser compactes perquè puguin imaginar-los fàcilment.
En la semiòtica de la cultura, hi ha signes convencionals separats i els seus sistemes, que per naturalesa poden ser diferents.
Sistemes de signes verbals
Els sistemes de signes verbals se solen anomenar llenguatges naturals de la humanitat. Aquesta és una part molt important, que té un paper primordial a la vida. També existeixen llenguatges artificials, però no estan directament relacionats amb els sistemes de signes verbals.
El llenguatge natural és un sistema històricament establert, que és una base necessària per al desenvolupament de totes les esferes, especialment la cultura. El sistema també es troba en constant desenvolupament, la qual cosa indica la seva obertura a intervencions externes. La cultura es desenvolupa directament juntament amb el llenguatge natural, de manera que els problemes amb la dinàmica del llenguatge natural afectaran immediatament el desenvolupament cultural de la societat.
Text i semiòtica
L’escriptura és la base de la semiòtica. Inicialment, es va expressar només amb l'ajut de la pictografia. Posteriorment, apareix una ideografia, que implica que un significat incrustat a les imatges. A més, la lletra es torna més esbossada, apareixen jeroglífics.
L’última etapa del desenvolupament de l’escriptura implica l’aparició d’una lletra com a tal, és a dir, d’un alfabet amb un conjunt específic de signes necessaris, que ja indiquen no frases ni paraules, sinó sons.
Quan es desenvolupa l’escriptura, apareixen determinades regles per estructurar signes en un llenguatge parlat i escrit. Per això, hi ha una llengua literària on es tenen en compte totes les normes.
Ferdinand de Saussure també busca totes les millores possibles en l'escriptura, per la qual cosa proporciona al públic la disposició que la base de qualsevol llengua sigui una paraula que es consideri un signe escollit arbitràriament. També va introduir els conceptes de "significat" i "significant". El primer és el contingut de la paraula, el que s’hi mostra, i el segon es considera una forma, és a dir, el seu so i l’ortografia. Un altre punt important va ser la conclusió que els signes del llenguatge formen un sistema semiòtic.
La semiòtica de la cultura i el concepte del text de Lotman és un programa original en semiòtica, que ha rebut un reconeixement generalitzat i estès. Aquesta era una base teòrica especial, que tenia com a objectiu un estudi detallat dels aspectes de la cultura i la semiòtica en unitat. Va aparèixer al segle XX, concretament als anys 60-80.
Lotman va deduir el concepte del text, considerant-lo completament neutre respecte a la literatura. Això va ajudar a processar segments de la cultura per analitzar-la ella mateixa. El procés d’anàlisi primerenc va ser llarg i afeblit i va implicar una anàlisi semiòtica de la literatura.
La semiòtica de la cultura i la semiòtica del text són processos idèntics i idèntics.
La part principal de l’estructura d’anàlisi és la paraula, llenguatge i cultura naturals, que creen condicions per a una persona, no biològica, sinó social. La cultura és una determinada esfera, un gran text que es pot i s’ha d’entendre amb l’ajut de la semiòtica.
