La consciència s'ha de considerar com la segona categoria filosòfica més àmplia després de la matèria. F. M. Dostoievski va opinar que l'home és un secret. La seva consciència es pot considerar com misteriosa. I avui, quan l’individu es va submergir en els múltiples facetes secrets de la creació i desenvolupament del món, els secrets del seu ésser interior, en particular, els secrets de la seva consciència, provoquen interès públic i continuen sent misteriosos. Al nostre article analitzarem el concepte de consciència, el seu origen i essència.
Preguntes generals
Avui, el concepte de consciència en la filosofia s’interpreta de diferents maneres, depenent de quins filòsofs específics resolguin els problemes clau de la filosofia i, primer, d’una qüestió relacionada amb la naturalesa del món. Què és l’idealisme? L’idealisme objectiu és capaç d’eliminar la consciència de la matèria, la natura i dotar-la d’essència sobrenatural (Hegel, Plató i altres). Molts idealistes subjectius, per exemple, Avenarius, van assenyalar que el cervell d’un individu no és una habitació de pensar.
El materialisme afirma que la matèria és primària i el comportament i la consciència són categories secundàries. Aquestes són les anomenades propietats de la matèria. No obstant això, es poden entendre de diferents maneres. L’hozozoisme (de la versió grega de hyle-materia, zoe-life) va dir que la consciència s’hauria de considerar una propietat de tota la matèria (D. Didro, B. Spinoza i altres). El panipsicisme (de la versió grega pan-everything, psuche-soul) també va reconèixer l’animació natural universal (K. Tsiolkovsky). Si discutim des del punt de vista del materialisme modern i dialèctic, podem concloure que el concepte de consciència en filosofia implica la definició d’aquesta com a funció del cervell, un reflex del món extern.
Elements de consciència
En el procés d’estudi de la consciència, el seu origen i l’essència, convé tocar el tema de la seva estructura. La consciència es forma a partir de les imatges sensorials d’objectes, que són una representació o sensació i per tant tenen significat i significació. A més, el coneixement actua com un element de la consciència com un conjunt de sensacions que queden impreses en la memòria. I finalment, generalitzacions creades com a resultat de la màxima activitat mental, llenguatge i pensament.
És interessant assenyalar que des de l’antiguitat, els pensadors s’han esforçat prou per trobar la solució al misteri associat al fenomen de la consciència. Així doncs, la filosofia de l’origen i l’essència de la consciència va ocupar fins i tot una posició més important en la ciència encara emergent. Durant molts segles no s’han cessat els debats acalorats sobre l’essència de la categoria i les possibilitats del seu coneixement. Els teòlegs consideraven la consciència com una espurna instantània del magnífic foc de la ment divina. Val a dir que els idealistes van defensar el pensament associat a la primacia de la consciència respecte a la matèria. Van treure la consciència de les relacions objectives del món real i la van considerar com una essència independent i creativa de l'ésser. Els idealistes objectius van assenyalar que la consciència humana és quelcom primordial: no només s’explica per allò que hi ha fora d’ella, sinó que es reclama a interpretar totes les accions i fenòmens que es produeixen en la història, la natura i el comportament de tots els individus de manera individual. Només els defensors de l’idealisme objectiu reconeixen la consciència com a única realitat real.
Conèixer, caracteritzar, definir la consciència, la seva essència i origen és molt difícil. El fet és que no existeix com a objecte o cosa separada. És per això que el problema de la consciència en la història de la filosofia encara es considera un misteri essencial. És inesgotable.
El problema de la consciència en la història de la filosofia
Aquest problema sempre ha estat objecte d’una atenció estreta dels filòsofs, ja que el reconeixement del paper i el lloc de l’home al món, així com de les particularitats de les relacions amb la realitat que l’envolta, implica determinar les arrels de la consciència humana. Cal destacar que, per a la ciència filosòfica, aquest problema també és important per la raó que els enfocaments específics de la qüestió relacionats amb la naturalesa, l’origen i el desenvolupament de la consciència humana, així com la naturalesa de la seva relació directament amb l’ésser afecten les visions metodològiques i mundials inicials de qualsevol de les rellevants. indicacions filosòfiques. Naturalment, aquests plantejaments són diferents, però, en qualsevol cas, es tracten d’un problema. Es tracta d’una anàlisi de la consciència, que es considera com una forma específicament social de control i regulació de la interacció de l’individu amb la realitat. Aquesta forma es caracteritza principalment per l'assignació de la personalitat com una mena de realitat, així com per un portador de tècniques especials per relacionar-se amb tot el que envolta, que inclou la seva gestió.
Aquesta comprensió de la consciència, el seu origen, l’essència implica una llista extremadament àmplia de preguntes, que és objecte d’investigació no només de la ciència filosòfica, sinó també d’àrees naturals i humanitàries especials: psicologia, sociologia, pedagogia, lingüística, fisiologia de l’activitat nerviosa superior. Avui en dia, és important incloure la semiòtica, la informàtica i la cibernètica en aquesta llista. La consideració d'alguns aspectes de la categoria de consciència en el marc de les disciplines presentades d'una manera o altra es basa en una posició filosòfica i de visió del món específica relacionada amb la interpretació de la consciència. Tanmateix, la creació i el desenvolupament posterior de la investigació científica d’un pla especial estimula la formació i l’aprofundiment dels problemes directament filosòfics de la consciència.
Per exemple, el desenvolupament d’informàtica, el desenvolupament de màquines de “pensament” i el procés relacionat d’informatització de l’activitat social ens van fer, d’altra banda, plantejar-nos el tema relacionat amb l’essència de la consciència, les capacitats humanes específiques en l’activitat de la consciència, les formes òptimes d’interacció d’un individu i la seva consciència amb les modernes tecnologies informàtiques. Temes actuals rellevants i més aviat aguts del desenvolupament modern de la societat, la interacció de l’individu i la tecnologia, la relació entre la natura i el progrés científic i tecnològic, aspectes de la comunicació, educar les persones - tots els problemes de la pràctica social que tenen lloc en el nostre temps resulten orgànicament relacionats amb l’estudi de la categoria de consciència.
La relació de consciència amb l’ésser humà
El tema més important de la ciència moderna sobre l’origen i l’essència de la consciència ha estat sempre i segueix sent la qüestió de la relació de la consciència d’un individu amb el seu ésser, la inclusió d’una persona que té consciència al món, la responsabilitat que la consciència assumeix en relació amb un individu i les possibilitats que s’ofereixen a una persona. des del costat de la consciència. Se sap que l’activitat de caràcter pràcticament transformador com a forma específica d’actitud social al món implica com a requisit previ la creació d’un “pla ideal” per a l’activitat real concreta. Val la pena assenyalar que l’ésser d’una persona està d’alguna manera estretament relacionat amb la consciència. És com si fos "permeable" per ell. En definitiva, l’existència humana no pot existir per separat de la consciència, és a dir, independentment de les seves formes. És una altra qüestió que l’ésser real d’una persona, les seves relacions amb la realitat natural i social que l’envolta són un sistema més ampli, en el qual la categoria de consciència es considera una condició específica, una premissa, un “mecanisme” perquè un individu s’ajusti al sistema general de ser.
En el context de l’activitat social, que s’ha d’interpretar com un sistema integral, la consciència actua com la seva condició, element, premissa necessària. Així doncs, si partim de la definició de la realitat humana en el seu conjunt, llavors la consciència secundària de l’individu en relació amb l’ésser social es considera la naturalesa secundària de l’element respecte a la seva inclusió i el seu sistema. Els plans de treball ideals que es desenvolupen la consciència, els projectes i programes rellevants precedeixen l’activitat, però, la seva implementació exposa les darreres capes de la realitat “no programades”, obre una textura de l’ésser fonamentalment nova que va més enllà dels límits de les actituds conscients originals. En aquest sentit, el nostre ésser va més enllà de l’àmbit dels programes d’acció. Resulta ser molt més ric que el contingut de les representacions inicials de la consciència.
Una expansió similar de l’anomenat “ésser horitzó” es porta a terme en activitats estimulades i guiades per la consciència i l’ànima. Si partim de la implicació orgànica de l’individu en la integritat de la naturalesa animada i inanimada, la categoria en qüestió actua com a propietat de la matèria altament organitzada. Així, a partir d’aquest fet és urgent rastrejar els orígens de la consciència del pla genètic en les varietats d’organització de la matèria que precedeixen l’individu en el procés de l’evolució.
Antecedents d’aproximació
En el procés de considerar l’essència de la consciència i la seva connexió amb l’inconscient, cal assenyalar que el requisit més important per a l’enfocament esmentat anteriorment és l’anàlisi de les varietats de la relació de tots els éssers vius amb l’entorn, dins dels quals els corresponents reguladors de comportament apareixen com els seus “mecanismes de servei”. El desenvolupament d’aquest últim en qualsevol cas comporta l’aparició d’òrgans corporals. Gràcies a ells es duen a terme processos de consciència i psique. Estem parlant del sistema nerviós i del seu departament més altament organitzat: el cervell. Tanmateix, es considera que el factor més important en el desenvolupament d’aquests òrgans corporals és la funció necessària per a una vida plena d’una persona, per a la qual funcionen els òrgans anteriors. L’individu és conscient a través del cervell, però la consciència no és en si mateixa una funció del cervell. Més aviat, es refereix a un tipus específic de relació entre una persona desenvolupada en el pla social i el món.
Tenint en compte aquesta premissa, no es pot afirmar que la consciència sigui primària. Inicialment, actua com a producte social. Una categoria apareix i es desenvolupa en el treball conjunt dels individus, en el procés de la seva comunicació i treball. Com que participen en aquests processos, les persones són capaces de desenvolupar idees, normes i actituds adequades que, juntament amb la seva coloració en el pla emocional, inclouen el contingut de la consciència, considerat com una forma específica de reflexió de la realitat. Aquest contingut es fixa en la psique individual.
Significat general
Es van examinar els conceptes bàsics de l’origen i l’essència de la consciència. En el sentit ampli de la paraula, convé associar amb ell la idea d’autoconeixement. Cal tenir en compte que el desenvolupament de les formes més complexes d’autoconsciència es realitza en etapes força tardanes de la història de la consciència social, on l’autoconsciència està dotada d’una certa independència. No obstant això, només és possible comprendre l'origen només tenint en compte l'essència de la categoria en conjunt.
Així, la consciència actua com a concepte filosòfic clau i inicial per a l’anàlisi de totes les varietats de la manifestació de la vida espiritual i espiritual d’una persona en la seva integritat i unitat, així com com a mètodes de regulació i control de les seves relacions amb la vida real i de gestió d’aquestes relacions.
Idealisme: concepte i essència
Què és l’idealisme? La categoria de substància en ciència filosòfica s’utilitza per a denominar aquells moments que existeixen gràcies a un mateix, però en cap cas degut a res més. Si s’accepta la consciència com a substància, apareix l’idealisme. Aquesta doctrina fonamenta plenament la tesi que tot el que existeix a l’Univers es basa en idees, tal com ho va ensenyar Plató o com va proclamar Leibniz, que tot consisteix en monades, que són àtoms, però no materials, però amb un grau específic de consciència. Val la pena assenyalar que en aquest cas, la matèria s’interpreta o com una mena d’ésser dependent de la consciència o com un tipus d’existència especial de l’esperit, és a dir, de la seva pròpia creació. D’aquí que quedi clar quina és l’ànima humana en l’idealisme.
Anteriorment, també hi havia una variant d’idealisme de tipus subjectiu. Tal, si parlem d’una forma extrema, defensada pel filòsof del començament del segle XVIII des de Gran Bretanya, J. Berkeley. Va demostrar que tot el que ens envolta és només la totalitat de les nostres percepcions. Aquesta percepció és l’única cosa que pot conèixer una persona. En aquest cas, els cossos, juntament amb les propietats inherents a ells, van ser tractats per diverses classes de relacions com a complexos de sensacions.
Què és el dualisme?
Hi ha ensenyaments associats a dues substàncies. Argumenten que l’ànima i el cos, la consciència i la matèria són dos fonamentalment diferents i independents les unes de les altres de l’ésser. És com dues substàncies de desenvolupament independent. Aquesta posició s’anomena dualisme. Cal assenyalar que és el més proper al sentit comú d’una persona. Per regla general, estem segurs que tenim un cos, una consciència; i que tot i que d’alguna manera coincideixen entre ells, els trets distintius dels pensaments, sentiments i coses materials com taules o pedres són massa grans si considerem objectes relatius entre ells per incloure’ls en un tipus d’ésser. Aquesta dilució al contrari de la relacionada amb la consciència i el material es dóna amb molta facilitat, tanmateix, llavors en el dualisme apareix la pregunta principal i essencialment insoluble, que consisteix a explicar com la matèria i la consciència tan diferents en característiques són capaces de relacionar-se de manera coordinada. De fet, com a principis substancials, és a dir, principis independents, que, d’acord amb l’estatus categòric que se’ls assigna, no poden influir-se mútuament i interactuar d’una manera o d’una altra. Les interpretacions dualistes de la relació de la matèria i la consciència es veuen obligades a permetre aquesta interacció en algunes situacions, o bé impliquen una harmonia predeterminada en un canvi de matèria i esperit prèviament acordat.
Consciència i pensament
Per tant, vam examinar què és el dualisme. A continuació, convé passar al tema de la consciència i el pensament, la interconnexió i la interdependència de les categories.
Sota el pensament, cal considerar el procés de reflexió en la ment humana de l’essència de les coses, de les relacions i de les relacions periòdiques sorgides entre fenòmens o objectes de la realitat. Durant el procés de pensament, l’individu interpreta el món objectiu d’una altra manera que en els processos d’imaginació i percepció. En les representacions públiques, els fenòmens del pla extern es reflecteixen exactament a mesura que afecten els sentits: en formes, colors, moviment d’objectes, etc. Quan un individu pensa en determinats fenòmens o objectes, no té en compte en aquestes característiques externes, sinó directament l’essència dels objectes, les seves relacions i relacions mútues.
L’essència de absolutament qualsevol fenomen objectiu només es coneix quan es considera en connexió orgànica amb d’altres. El materialisme dialèctic interpreta la vida i la naturalesa social no com una col·lecció aleatòria de fenòmens separats independents els uns dels altres, sinó en el seu conjunt, on tots els components estan orgànicament interconnectats. Es condicionen mútuament i es desenvolupen en estreta dependència. Es troba en tal condicionament i connexió mútues que es manifesta l’essència de l’objecte, les lleis de la seva existència.
En percebre, per exemple, un arbre, un individu, reflectint en la seva pròpia ment un tronc, fulles, branques i altres parts i propietats d’aquest objecte concret, percep aquest objecte aïlladament dels altres. Admira la seva forma, les corbes estranyes, la frescor de les fulles verdes.
D’una altra manera, es realitza el procés de pensament. En un esforç per comprendre les lleis clau de l’existència d’aquest fenomen, per penetrar en el seu significat, una persona necessàriament reflecteix en la seva ment, incloent la relació d’aquest objecte amb altres fenòmens i objectes. No es pot entendre l’essència d’un arbre a menys que es determini quin és el paper de la composició química del sòl, l’aire, la humitat, la llum del sol, etc. Només el reflex d’aquestes relacions i relacions permet a l’individu comprendre la funció de les fulles i les arrels de l’arbre, així com el treball que realitzen en la circulació de substàncies al món viu.
