Els erudits àrabs de l’antiguitat, que van deixar enrere un gran patrimoni científic i creatiu, són homenatjats al món modern. Potser algunes de les seves visions i conceptes semblen obsoletes avui, però al mateix temps van dirigir la gent cap a la ciència i la il·luminació. Un d'aquests grans erudits va ser Al-Farabi. La seva biografia té l’origen a la ciutat de Farab (territori del Kazakhstan modern) el 872.
La vida del gran filòsof
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, conegut per tot el món com Al-Farabi, va viure una llarga vida, deixant enrere nombroses obres de filosofia, matemàtiques, astronomia, música i ciències naturals.
Contemporànies van anomenar aquest gran home el segon mestre, implicant que Aristòtil va ser el primer. La biografia d’Al-Farabi proporciona poca informació, ja que durant la vida del científic ningú no es va fixar en això i totes les dades disponibles es van anar recopilant poc a poc un parell de segles després de la seva mort.
Se sap amb certesa:
- Va néixer a la ciutat de Farab el 870 (segons alguns informes del 872). Una ciutat bastant gran es trobava a prop del lloc on estan connectats els Syr Darya i Arys. Més tard, el poble va rebre el nom d'Otrar, i avui es poden veure les seves ruïnes al sud del Kazakhstan a la regió d'Otrar.
- El pare del futur filòsof i científic era un respectat líder militar d’una antiga família turciana.
- Fins i tot de jove, Abu Nasr Al-Farabi, la biografia del qual és silenciosa sobre la seva infantesa, va escapar de les recepcions laiques i va passar molt de temps estudiant les obres d’Aristòtil i Plató.
- Durant algun temps va viure a Bukhara, Samarcanda i Shash, on va estudiar i treballar alhora.
- Al-Farabi (biografia parla sobre això amb més detall) va decidir completar la seva formació a Bagdad. Aleshores, era la capital del califat àrab i un important centre cultural i científic.
- De camí a Bagdad, un jove científic, el nivell de coneixement del qual en aquell moment es podia anomenar enciclopèdic, va visitar ciutats com Isfahan, Hamadan i Rhea (Teheran modern).
- Arribat a la capital el 908, Al-Farabi (la biografia no proporciona dades més precises) estudia la lògica, la medicina, la ciència, el grec, però quins professors desconeixen.
- Després d’haver viscut a Bagdad fins al 932, el va deixar, convertint-se ja en un conegut científic.
La vida a Damasc i la fama mundial
Aquesta mesura va suposar un impuls per al desenvolupament del talent filosòfic i científic del científic, però gairebé no se sap res de la seva vida personal en aquell moment.
- El 941, el filòsof es va traslladar a Damasc, on ningú no en sabia res. Els primers anys a aquesta ciutat van ser més aviat difícils, ja que va haver de treballar al jardí, i a la nit va escriure els seus grans tractats.
- Al mateix temps, Abu Nasyr Al-Farabi (la biografia no indica dates exactes) va visitar Síria, on va tenir el patró Sayf al-Daul Ali Hamdani, que va ajudar a molts científics i artistes d’aquella època.
- Se sap que el 949 el científic es trobava a Egipte.
- Hi ha 2 versions de com va morir el gran filòsof. Algunes fonts diuen que va morir per motius naturals als 80 anys, per a d’altres, que va ser robat i assassinat durant el camí a Askalan.
Aquesta va ser la vida d’Abu Nasr Al-Farabi, la breu biografia de la qual no transmet en la seva totalitat la seva grandiositat, que no es pot dir sobre les seves obres.
Aproximació científica a l’aprenentatge
De manera que es va organitzar la ment d’Al-Farabi (la biografia no ho explica), cosa que podria cobrir diverses indicacions científiques alhora per al seu estudi i desenvolupament. Va tenir una bona versió en moltes de les ciències conegudes durant l’edat mitjana i va excel·lir en totes elles.
La seva activitat va començar amb l’estudi de les obres dels grans savis grecs. En donar comentaris, va intentar portar els seus pensaments en un llenguatge senzill a una àmplia gamma de persones. De vegades per això havia d’afirmar tot això amb les seves pròpies paraules. Un altre mètode científic que va utilitzar Al-Farabi va ser l’anàlisi dels grans tractats de l’antiguitat amb una descripció detallada dels seus continguts. Això es pot determinar amb els manuscrits, en què l’erudit àrab va deixar les seves notes, que es poden dividir condicionalment en tres tipus:
- Un comentari extens, basat en l’enunciat de l’antiga sàlvia amb una explicació detallada del que l’autor volia dir. Aquest treball es va realitzar amb cada capítol o secció del tractat.
- Un comentari mitjà en què només es prenien les primeres frases de l’original i tota la resta era una explicació d’Al-Farabi. La biografia del científic no transmet l’essència d’aquest treball.
- Un resum de les obres antigues en nom seu es pot anomenar un petit comentari. Al mateix temps, Al-Farabi va poder combinar diverses obres d’Aristòtil o Plató alhora per transmetre als estudiants el significat de la seva filosofia.
Estudiar i comentar aquestes obres no només va promoure la seva promoció a la massa de gent, sinó que també va dirigir els pensaments de l’erudit àrab a una consideració més gran d’aquestes qüestions filosòfiques.
Contribució al desenvolupament de les ciències
Gràcies a Al-Farabi, va començar una nova direcció en el desenvolupament de les ciències i les arts d’aleshores. Les seves obres són conegudes en disciplines com filosofia, música, astronomia, matemàtiques, lògica, ciències naturals, filologia i altres. Els seus treballs científics van influir en erudits de l'edat mitjana com ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd i altres. Fins a la data, es coneixen uns 130 treballs del científic, a qui també se li ha atribuït l’organització i la creació de la biblioteca a Otrar.
Una biografia d'Al-Farabi en rus indica que va poder estudiar i comentar gairebé totes les obres d'Aristòtil, així com homes savis com Ptolemeu ("Almagest"), Alexander Afrodeziysky ("A l'ànima") i Euclides ("Geometria)". Tot i que els tractats grecs antics van influir en el desenvolupament del pensament filosòfic i científic d'Al-Farabi, la majoria de les seves obres són investigacions mentals i experiències pràctiques.
Les obres filosòfiques d’al-Farabi
Tots els treballs científics del científic àrab es poden dividir en diversos tipus:
- Obres filosòfiques generals que es dedicaven a les lleis de l’univers, a les seves propietats i categories.
- Procediments en què es van considerar aspectes de l’activitat humana i maneres d’entendre el món.
- Tracta la matèria, l’estudi de les seves propietats, així com categories com el temps i l’espai. S'inclouen treballs en matemàtiques, geometria i astronomia.
- Els treballs separats (la biografia d’Al-Farabi ho menciona) es dediquen als tipus i propietats de la vida salvatge i a les seves lleis. Inclou treballs sobre les activitats de les persones en biologia, física, química, medicina i òptica.
- El científic va parar especial atenció a l'estudi dels sistemes sociopolítics, a les qüestions de moral i educació, pedagogia, administració pública i ètica.
Al llarg dels seus 80 anys de vida, Al-Farabi va deixar un gran llegat molt per davant del seu temps. La seva obra no ha deixat de ser rellevant en els nostres temps.
La base de ser segons els ensenyaments d’Al-Farabi
El gran científic va establir les bases d’una nova filosofia, segons la qual tot el que existeix al món està dividit en 6 etapes, interconnectades per una relació causal:
- El primer pas és la causa fonamental de l’aparició de totes les coses, per què i per a qui va ser concebut tot.
- El segon és l’aparició de tot.
- La tercera etapa és una ment activa i en desenvolupament.
- El quart és l’ànima.
- El cinquè pas és la forma.
- El sisè és qüestió.
Aquests passos són la base de tot el que envolta a una persona i el científic els divideix en dos tipus:
- Coses i condicions, que ell va anomenar "possiblement existents", ja que la seva naturalesa no sempre és causada per la necessitat de la seva existència.
- Al contrari, aquests darrers sempre existeixen pel seu compte i s’anomenen “necessàriament existents”.
Al-Farabi (una breu biografia i coneixement de les seves obres ho indiquen) va anomenar Déu la causa principal de tot, ja que només ell té integritat i singularitat intrínseca, mentre que els passos restants tenen multiplicitat.
El segon motiu és l’aparició de planetes i d’altres cossos celestes, que per la seva naturalesa difereixen de les formes terrenals. Al-Farabi va definir el tercer pas com la ment còsmica, que cuida la vida salvatge i busca portar el món a la perfecció.
Els últims 3 passos estan connectats amb el nostre món i el científic els va prestar la màxima atenció. Va separar les funcions de Déu del que passa al món material, limitant així la seva intervenció en la vida de les persones, donant-los el lliure albir. Va ser capaç d’afirmar el poder de la matèria, dotant-la d’eternitat.
La relació de forma i matèria
El científic va prestar molta atenció a la relació de forma i matèria. Per exemple, dóna la interpretació de la forma com la integritat de l'estructura i la matèria - com a essència i fonament de totes les coses. Va ser ell qui va assenyalar que la forma només pot existir per la presència de la matèria i no pot estar fora del cos. La matèria, al seu torn, és un substrat que necessàriament s’ha d’omplir amb contingut (formulari). El gran científic escriu sobre això a les seves obres "Sobre la matèria i la forma" i al "Tractat sobre les visions dels residents d'una ciutat virtuosa".
Déu
L’actitud d’Al-Farabi vers Déu era més científica que religiosa. Molts seguidors del científic, i aleshores líders àrabs religiosos, van afirmar que era un veritable musulmà que respectava les tradicions de l'Islam. Però les obres del savi indiquen que va intentar conèixer Déu, i no creure cegament en ell.
No és estrany que un científic d’aquest nivell fos enterrat sense participar en la processó del clergat. Les declaracions d’Al-Farabi van ser massa audaces sobre l’estructura del món i totes les coses.
La doctrina de la ciutat-estat ideal
El científic va prestar molta atenció a aspectes de la vida com la felicitat, la moral, la guerra i les polítiques públiques. Els va dedicar aquestes obres:
- “Un tractat per aconseguir la felicitat”;
- “Formes de felicitat”;
- “Tractat de guerra i vida pacífica”;
- “Un tractat sobre les opinions dels habitants d’una ciutat virtuosa”;
- “Política civil”;
- “Un tractat sobre l'estudi de la societat”;
- "En actituds virtuoses".
Tots ells tracten aspectes tan importants durant la brutal edat mitjana com l'amor al proïsme, la immoralitat de les guerres i el desig natural de felicitat de les persones.
Si combinem aquestes obres, podem treure la conclusió següent de la filosofia de l’autor: la gent hauria de viure en un món de bondat i justícia, buscant el desenvolupament espiritual i la il·luminació científica. Va sorgir amb una ciutat on la gestió està dirigida per savis i filòsofs, i els seus habitants fan el bé i condemnen el mal. En contrast amb aquesta societat ideal, l’autor descriu ciutats governades per l’enveja, la recerca de la riquesa i la falta d’espiritualitat. Per a la seva època, es tractava d’uns punts de vista polítics i morals força agosarats.
Sobre música
Al talent amb tot, Al-Farabi (una biografia en kazakh ho confirma) va dedicar molt de temps a la musicologia. Així doncs, va donar el concepte de sons musicals, va descriure la seva naturalesa i va saber de quines categories i elements es construeix qualsevol obra musical.
Això va portar l'estudi i la composició de la música a un nou nivell. Va introduir altres pobles a la música d’Orient, deixant enrere els seus tractats “La paraula de la música” i “Sobre la classificació dels ritmes”. A diferència de l’escola pitagòrica, segons la qual l’audició no era important per distingir els sons, i el principal en això són els càlculs, Al-Farabi creia que és l’audició que permet definir els sons i combinar-los en harmonia.
Doctrina del coneixement
Un dels aspectes importants del treball del científic és l’estudi d’una categoria com la ment i la forma de coneixement. Ens parla d’on provenia el coneixement, sobre la seva connexió amb la realitat, sobre com una persona coneix la realitat. Per exemple, Al-Farabi considerava la natura un objecte d’estudi, ja que les persones obtenen tots els coneixements des de fora, observant el món que l’envolta. Comparant les diverses propietats de les coses i fenòmens, analitzant-les, una persona obté comprensió.
Així, es van formar les ciències, gràcies a les quals la gent va començar a comprendre millor el món que els envoltava. Ens parla de la força espiritual d’una persona, és a dir, de l’estructura de la seva psique, de com les persones perceben olors, distingeixen colors i senten emocions diferents. Es tracta d’un treball de contingut molt profund, incloent “Les bases de la saviesa”, on l’autor considera categories com els gustos i els disgustos, així com els motius de la seva ocurrència.
La lògica com a forma de coneixement
El científic va prestar molta atenció a la ciència com la lògica. La considerava una propietat especial de la ment, la presència de la qual ajudava a una persona a jutjar la veritat i a afirmar-la experimentalment. L’art de la lògica segons Al-Farabi és la capacitat de separar les categories falses de les veritables amb l’ajut de proves, cosa que no era gens característica dels dogmes i creences religioses.
Científics de l'est i d'altres països van donar suport a la seva tasca "Introducció a la lògica" i "Tractat introductori sobre la lògica". La lògica és una eina amb la qual les persones poden obtenir coneixement sobre la realitat que l’envolta. Així creia el gran científic.
