A les profunditats de l’antiga civilització xinesa, no només van néixer moltes coses del món material (pólvora, paper, etc.), sinó també categories del món de les idees, postulats filosòfics i dogmes religiosos.
Cinc segles aC, juntament amb el confucianisme i el budisme Chan, es va concretar un curs tan de pensament humà com el taoisme. Les principals idees resumides en el seu text canònic - "Tao Te Ching" - periòdicament esdevenen rellevants per a grans grups de persones en diferents moments, en diferents països.
Els orígens dels ensenyaments
La doctrina del Tao és un dels fenòmens més misteriosos i misteriosos de la història. Discursos, al·legories, ambigüitat s’omplen de discursos de savis taoistes, mites i llegendes que envolten la història de l’aparició del taoisme.
Els xinesos consideren a Huang Di, l’emperador groc, el seu primer avantpassat, l’avantpassat que va posar les bases de moltes dinasties poderoses. Suposadament, també s’han conservat els fets històrics de la seva vida, la seva tomba existeix, però només hi ha una part de la túnica i el mateix Juan Di va obtenir la immortalitat. Entre tot el que va donar l’emperador groc als xinesos, i les idees de la filosofia del taoisme.
Als orígens dels ensenyaments hi havia un altre personatge mític de la història xinesa: Lao Tzu. És ell qui es considera l’autor de "Tao De Ching": aquell tracte poètic on el taoisme va trobar les idees i els conceptes bàsics. La descripció de la vida terrenal de Lao Tzu és fantàstica i sembla una col·lecció de llegendes i contes.
Biografia de la deïtat
La història de vida d’un altre gran Mestre - Confuci - és coneguda literalment al llarg dels anys. Lao Tzu és considerat el seu contemporani més antic, hi ha evidències d’historiadors antics sobre la seva reunió personal el 517 aC. Sent mig segle més gran que Confuci, el savi li va retreure l'excessiva activitat social que mostrava, predicant el taoisme, les idees bàsiques, la filosofia de les quals nega la interferència en la vida pública. En altres esdeveniments, la biografia d’aquest antic savi xinès perd la realitat.
La seva mare la va concebre empassant una roca de cristall de roca, i la va engendrar durant 80 anys, donant a llum el 604 aC. un vell savi. El nom Lao Tzu és ambigu, també significa "Old Baby". La seva saviesa es va concretar al llarg dels anys de servei al dipòsit de llibres imperial. La decepció en la vida circumdant va portar a la gent gran a la reclusió. Va canviar els noms, evitant l’atenció dels altres. Es deia Li Er, Lao Dan, Lao Lai-tzu i al final va decidir marxar de la Xina, "després d'haver anat a l'Oest".
Registre general
Aquesta expressió, "anar a l'Oest", significava la mort en aquells dies, però la descripció del viatge de Lao Tzu conté detalls que li donen una sensació de vagabunds. Va conduir sobre un búfalo negre i va ser detingut a la frontera per un guàrdia que va demanar al savi que compartís el seu coneixement. La sàlvia va dictar o escriure “Tao Te Ching” (“El llibre del Tao i Te”) - una obra on les idees principals que defineixen el taoisme s’exposen breument però succintament en vuitanta-un versos.
Abans d'això, Lao Tzu no va expressar per escrit les seves opinions. L’aparició de “Tao Te Chin” s’explica pel fet que el savi volia contribuir a la major difusió de les seves teories. Volia crear una alternativa al confucianisme cada cop més popular. El fundador del taoisme no estava d'acord amb la introversió inherent als ensenyaments de Confuci, una orientació externa. Lao Tzu va negar la primacia del poder, la importància dels rituals i les tradicions en la vida humana. Això no pot sinó provocar una actitud negativa per part de les autoritats.
Hi ha versions sorprenents sobre el futur destí del gran vell. Segons un d’ells, es va retirar al Tibet, on es va convertir en el fundador del lamaisme i, segons un altre, va anar a l’Índia. Allà va contribuir miraculosament al naixement de Gautama, o fins i tot ell mateix va ser el Buda Shakyamuni. Fins i tot hi ha llegendes sobre els viatges de Lao Tzu als llocs on posteriorment va aparèixer Rússia.
El concepte angular: Tao
El concepte de Tao és sovint vague i indefinible fins i tot per a qui professa el taoisme. Aquesta fórmula de Lao Tzu descriu breument les idees principals: "El Tao dóna lloc a un, un dóna lloc a dos, dos dóna lloc a tres i tres dóna lloc a les deu mil coses".
És a dir, el Tao és l’inici dels inicis, una comunitat absoluta que es troba en moviment perpetu, com l’aigua, que omple tot aquest món. Aquest és el camí, el camí, el destí, la llei. Tot en l'home i en tot el cosmos és un producte de Tao, no pot estar sense ell sense ell.
Hi ha dos Taos. Un (Tao sense nom) té una imatge visual d’un drac o d’una serp que devoren la seva cua. Aquest símbol, popular en moltes cultures, significa un cicle imparable i etern, el moviment en l’espiral del temps. Adonar-se del seu significat i propòsit no es dóna a l'home. El seu destí és el Tao amb el nom, com una escala minúscula a la pell d’un drac, l’essència de la seva existència final a la terra. I el principal per a cada persona és fusionar-se amb el Tao, per convertir-se en part de l’etern moviment universal.
Interconnexió de conceptes
Les coses i els fenòmens que formen part del Tao porten el poder femení suau, passiu, fosc i fosc de Yin, contenen el poder actiu, sòlid, brillant, masculí de Yang, estan saturats d’energia Chi. Qi, Yin, Yang, la interacció d’aquestes forces, l’equilibri d’aquests principis en naturalesa animada i inanimada determina el curs de tots els processos de la vida. També són conceptes fonamentals del taoisme.
La pràctica de la medicina oriental, la gimnàstica qigong es basa en la regulació de la interacció de Yin i Yang, la saturació de qi amb energia còsmica.
Aquestes interaccions són la base de la doctrina de l’organització del medi humà: el Feng Shui. Algunes escoles de taoisme no reconeixen aquest ensenyament a causa del postulat que és impossible aplicar regles generals per a diferents parts de l’espai i la particularitat individual de cada persona, la singularitat del seu Camí.
Actitud pel poder i el principi de "no-acció" Wu-wei
En el tema de les relacions amb el poder i l'estat, s'identifica una diferència especial entre conceptes com el confucianisme i el taoisme. Les idees principals es poden resumir en forma de jerarquia de governants, a partir d’una avaluació de les seves activitats a l’escala de valors taoista.
El millor dels governants és aquell sobre qui saben que ho és, i res més. El segon és el que és estimat i admirat. Tenen por del tercer. El pitjor és el que es menysprea. Si al país tot està bé, potser no se sap qui està al capdavant. Aquesta versió de les relacions públiques és molt inconvenient per a les autoritats.
Aquestes conclusions provenen d’un altre dogma important del taoisme: el principi de la “no-acció” (en xinès - “U-wei”). Per a alguns científics, sembla més correcta una altra traducció: la no-intervenció. Fa que menys associacions no facin res, amb la mandra, que també són un pecat a la Xina. Però l’essència és la següent: l’objectiu de l’home i de l’emperador no és interferir en les seves accions per fusionar-se amb una essència superior - el Tao, que en si mateix determina el curs complet dels esdeveniments.
