Els científics diuen que un dels temes menys desenvolupats de la filosofia és la guerra.
En la majoria de treballs dedicats a aquest problema, els autors, per regla general, no van més enllà de la valoració moral d’aquest fenomen. L’article plantejarà la història de l’estudi de la filosofia de la guerra.
Rellevància del tema
Fins i tot filòsofs antics van parlar del fet que la humanitat es troba en un estat de conflicte militar durant la major part de la seva existència. Al segle XIX, els investigadors van publicar estadístiques que confirmaven les dites dels antics savis. El període que va començar des del primer mil·lenni aC i que va acabar amb el segle XIX des del naixement de Crist va ser escollit com a període d’estudi.
Els investigadors han conclòs que en tres mil·lennis d'història, només tres-centes-centes d'anys cauen en temps de pau. Més precisament, per cada any tranquil, passen dotze anys de conflicte armat. Així, podem concloure que prop del 90% de la història de la humanitat va passar en un ambient d’emergència.
Visió positiva i negativa del problema
La guerra de la història de la filosofia va ser avaluada positivament i negativament per diversos pensadors. Així doncs, Jean-Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Tolstoi, Nikolai Roerich i molts altres van parlar d’aquest fenomen com el major vici de la humanitat. Aquests pensadors van argumentar que la guerra és un dels esdeveniments més sense sentit i tràgic de la vida de les persones.
Alguns van incloure fins i tot conceptes utòpics sobre com superar aquesta malaltia social i viure en eterna pau i harmonia. Altres pensadors, com Friedrich Nietzsche i Vladimir Solovyov, van argumentar que, ja que la guerra ha estat gairebé contínua des de l’arribada de l’estatut fins als nostres dies, té cert sentit.
Dos punts de vista diferents
El destacat filòsof italià del segle XX Julius Evola estava disposat a veure la guerra amb una llum una mica romanticitzada. Va basar la seva ensenyança en la idea que, ja que durant els conflictes armats, una persona està al punt de la vida i de la mort, està en contacte amb el món espiritual i intangible. Segons aquest autor, en aquests moments la gent és capaç de donar compte del significat de la seva existència terrenal.
Filòsof i escriptor religiós rus Vladimir Solovyov va examinar l'essència de la guerra i la seva filosofia mitjançant el prisma de la religió. Tanmateix, la seva opinió era fonamentalment diferent de la del seu homòleg italià.
Va argumentar que la guerra, per si mateixa, va ser un fet negatiu. La seva causa és la naturalesa de l’home, corromput com a conseqüència de la caiguda de les primeres persones. Tanmateix, com tot el que succeeix, passa per la voluntat de Déu. Segons aquest punt de vista, el significat del conflicte armat és mostrar a la humanitat quant es troba enredat pels pecats. Després d'aquesta realització, tothom té l'oportunitat de penedir-se. Per tant, fins i tot un fenomen tan terrible pot servir per al benefici de persones creient sincerament.
La filosofia de la guerra segons Tolstoi
Leo Tolstoi no es va conformar amb l'opinió que tenia l'Església ortodoxa russa. La filosofia de la guerra a la novel·la "Guerra i pau" es pot expressar de la manera següent. És ben sabut que l’autor va adherir-se a punts de vista pacifistes, cosa que significa que en aquesta obra predica el rebuig de qualsevol violència.
Curiosament, durant els darrers anys de la seva vida, el gran escriptor rus es va interessar intensament per les religions índies i el pensament filosòfic. Lev Nikolaevich estava en correspondència amb el famós pensador i personatge públic Mahatma Gandhi. Aquest home s’ha fet famós pel seu concepte de resistència no violenta. D’aquesta manera va aconseguir assolir la independència del seu país de la política colonialista d’Anglaterra. La filosofia de la guerra a la novel·la del gran clàssic rus és, en molts aspectes, similar a aquestes creences. Però Lev Nikolaevich va exposar en aquesta obra els fonaments de la seva visió sobre els conflictes interetnics no només i les seves causes. A la novel·la Guerra i pau, la filosofia de la història apareix davant el lector des d’un punt de vista desconegut fins aleshores.
L’autor diu que, segons la seva opinió, el significat que els pensadors posen en alguns esdeveniments és visible i exigent. De fet, la veritable essència de les coses resta sempre oculta a la consciència humana. I només es donen forces celestials per veure i conèixer tota la relació real d'esdeveniments i fenòmens de la història de la humanitat.
Opina sobre el paper dels individus en el transcurs de la història mundial. Segons Leo Tolstoi, la influència sobre el destí que escriu un polític individual és en realitat una pura invenció de científics i polítics que intenten així trobar el sentit d’alguns esdeveniments i justifiquen el fet de la seva existència.
En la filosofia de la guerra de 1812, el principal criteri per a tot el que passa per Tolstoi és la gent. Va ser gràcies a ell que els enemics van ser expulsats de Rússia amb l'ajut del "Club" de la milícia general. A Guerra i pau, la filosofia de la història apareix davant el lector d’una manera sense precedents, ja que Lev Nikolayevich exposa els esdeveniments tal com eren vistos pels participants a la guerra. La seva narració és emotiva perquè busca transmetre els pensaments i sentiments de les persones. Aquest enfocament “democràtic” de la filosofia de la guerra de 1812 va ser una innovació incontestable en la literatura russa i mundial.
Nou teòric de la guerra
La guerra de 1812, en filosofia, va inspirar un altre pensador a crear prou feina capital sobre conflictes armats i com conduir-los. Aquest autor va ser un oficial austríac, Von Clausewitz, que va lluitar al bàndol de Rússia.
Aquest participant en els llegendaris esdeveniments, dues dècades després de la victòria, va publicar el seu llibre que contenia una nova metodologia per realitzar operacions militars. Aquesta obra es distingeix pel seu llenguatge senzill i accessible.
Per exemple, Von Clausewitz interpreta d'aquesta manera l'objectiu de l'entrada del país en conflicte armat: el principal és subordinar l'enemic a la seva voluntat. L’escriptor s’ofereix a lluitar fins que l’enemic es destrueixi completament, és a dir, l’estat: l’enemic serà arrasat completament de la cara de la terra. Von Clausewitz diu que la lluita s’ha de dur a terme no només al camp de batalla, sinó que també cal destruir els valors culturals que existeixen al territori enemic. Segons ell, aquestes accions comportaran una desmoralització completa de les tropes enemigues.
Seguidors de la teoria
L’any 1812 es va convertir en una fita de la filosofia de la guerra, perquè aquest conflicte armat va inspirar un dels més famosos teòrics de la direcció de l’exèrcit a crear feina, que va guiar a molts líders militars europeus, i que es va convertir en un programa en moltes universitats del perfil corresponent arreu del món.
Va ser una estratègia tan despietada a la qual es van adherir els comandants alemanys durant la Primera i la Segona Guerra Mundial. Aquesta filosofia de guerra era nova per al pensament europeu.
Molt per aquesta raó, molts estats occidentals no han estat capaços de suportar l’agressió inhumana de les tropes alemanyes.
La filosofia de la guerra de Clausewitz
Per comprendre quines idees radicalment noves hi havia al llibre d’un oficial austríac, cal seguir el desenvolupament de la filosofia de la guerra des de l’antiguitat fins a l’època moderna.
Així, els primers enfrontaments violents ocorreguts en la història de la humanitat es van produir perquè un poble, havent viscut una crisi alimentària, va buscar saquejar la riquesa acumulada pels països veïns. Com es pot observar en aquesta tesi, aquesta campanya no contenia cap motiu polític. Per tant, tan bon punt els soldats de l'exèrcit agressor es van apoderar d'una quantitat suficient de riquesa material, van sortir immediatament d'un país estranger, deixant la seva gent en pau.
Separació d’esferes d’influència
Com l’aparició i el desenvolupament creixent d’estats poderosos altament civilitzats, la guerra va deixar de ser una eina d’alimentació i va adquirir nous objectius polítics. Els països més forts pretenien sotmetre als petits i febles a la seva influència. Els guanyadors, per regla general, no volien aconseguir res més que la capacitat de recollir homenatge dels perdedors.
Aquests conflictes armats normalment no acabaven amb la destrucció completa de l'estat derrotat. Els comandants tampoc volien destruir cap valor pertanyent a l'enemic. Per contra, el bàndol victoriós va intentar sovint constituir-se com molt desenvolupat en termes de vida espiritual i d’educació estètica dels seus ciutadans. Per tant, a l’antiga Europa, com a molts països d’Orient, hi havia la tradició de respectar els costums d’altres pobles. Se sap que el gran comandant i governant mongol, Gengis Khan, que va conquerir la majoria dels estats del món coneguts en aquell moment, va respectar la religió i la cultura dels territoris conquerits amb molt de respecte. Molts historiadors van escriure que sovint celebrava les festes que existien en aquells països que se suposava que li rendien tribut. Una política exterior similar va ser seguida pels descendents d'un governant destacat. Les cròniques indiquen que els khan de l’Horda d’Or gairebé mai van donar ordres de destruir esglésies ortodoxes russes. Amb gran respecte, els mongols van tractar tota mena d’artesans amb habilitat a la seva professió.
Codi d’honor per als soldats russos
Així, es pot argumentar que la metodologia d’influir l’enemic per tots els mitjans possibles, fins a la seva destrucció final, era completament contrària a la cultura militar europea que s’havia desenvolupat fins al segle XIX. Les recomanacions de Von Clausewitz tampoc van rebre resposta entre els militars domèstics. Tot i que aquest llibre va ser escrit per un home que lluitava al costat de Rússia, els pensaments expressats en ell van entrar en un conflicte fort amb la moral ortodoxa cristiana i, per tant, no van ser aprovats pel personal d'alt comandament rus.
La carta, que s’utilitzava fins a finals del segle XIX, deia que no calia lluitar per matar, sinó amb l’únic propòsit de guanyar. Les altes qualitats morals dels oficials i soldats russos es van manifestar especialment quan el nostre exèrcit va entrar a París durant la guerra patriòtica de 1812.
A diferència dels francesos, que al camí de la capital de l’estat rus van robar a la població, els oficials de l’exèrcit rus es van comportar dignament fins i tot al territori de l’enemic que havien capturat. Hi ha casos en què, celebrant la seva victòria als restaurants francesos, van pagar les seves factures completament i, quan es van acabar els diners, van prendre un préstec de les institucions. Els francesos van recordar durant molt de temps la generositat i la generositat del poble rus.
Qui vingui amb una espasa, morirà per l’espasa
A diferència d'algunes religions occidentals, principalment protestantisme, així com diverses religions orientals, com el budisme, l'Església ortodoxa russa mai no ha predicat un pacifisme absolut. Molts guerrers destacats a Rússia són glorificats com a sants. Entre ells es poden anomenar comandants tan destacats com Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov i molts altres.
El primer d'ells va ser venerat no només a la Rússia tsarista entre els creients, sinó també després de la Gran Revolució d'Octubre. Les famoses paraules d’aquest estadista i comandant, que servien com a títol d’aquest capítol, van esdevenir un lema peculiar de tot l’exèrcit nacional. D’això podem concloure que a Rússia els defensors de la seva terra natal van ser sempre molt valorats.
La influència de l’ortodòxia
La filosofia de la guerra, característica del poble rus, sempre s’ha basat en els principis de l’ortodòxia. Això es pot explicar fàcilment pel fet que aquesta fe és cultural en el nostre estat. Quasi tota la literatura clàssica domèstica està saturada d’aquest esperit. I la llengua estatal de la Federació Russa mateixa seria completament diferent sense aquesta influència. La confirmació es pot trobar tenint en compte l'origen de paraules com "gràcies", que, com ja sabeu, no vol dir més que la voluntat que el Senyor Déu salvi a l'interlocutor.
I això, al seu torn, apunta a la religió ortodoxa. És aquesta denominació la que predica la necessitat de penediment dels pecats per tal de merèixer la misericòrdia del Totpoderós.
Per tant, es pot argumentar que la filosofia de la guerra al nostre país es basa en els mateixos principis. No és casual que George Victoriós estigués sempre entre els sants més venerats a Rússia.
Aquest guerrer just es mostra també a les monedes metàl·liques de Rússia - kopeks.
Guerra de la informació
Actualment, la importància de la tecnologia de la informació ha assolit un poder sense precedents. Sociòlegs i politòlegs defensen que, en aquesta etapa del seu desenvolupament, la societat ha entrat en una nova era. Ella, al seu torn, va substituir l’anomenada societat industrial. L’àrea més important de l’activitat humana en aquest període és l’emmagatzematge i el tractament d’informació.
Aquesta circumstància va afectar tots els aspectes de la vida. No és casualitat que el nou estàndard educatiu de la Federació Russa parli de la necessitat d’educar la propera generació, tenint en compte el progrés tècnic que progressa constantment. Per tant, l'exèrcit, des del punt de vista de la filosofia de l'època moderna, hauria de tenir en el seu arsenal i utilitzar activament tots els èxits de la ciència i la tecnologia.
Batalles a un altre nivell
La filosofia de la guerra i la seva importància són ara més fàcils d’il·lustrar amb l’exemple de les reformes que s’estan duent a terme en l’àmbit de la defensa dels Estats Units d’Amèrica.
El terme "guerra de la informació" va aparèixer per primera vegada en aquest país a principis dels anys noranta del segle XX.
El 1998 va adquirir una definició clara i universalment acceptada. Segons ell, la guerra d’informació és l’impacte sobre l’enemic a través de diversos canals a través dels quals li arriba nova informació sobre diversos aspectes de la vida.
Seguint una filosofia militar similar, cal influir en la consciència pública de la població del país enemic no només en el moment de les hostilitats, sinó també en un període pacífic. Així, els ciutadans d’un país enemic, sense saber-ho, adquiriran gradualment una visió del món, assimilant idees beneficioses per a l’estat agressor.
Les forces armades també poden afectar l’estat d’ànim que preval al seu propi territori. En alguns casos, és necessari augmentar la moral de la població, inculcar sentiments patriòtics i solidaritzar-se amb la política actual. Un exemple serien les operacions americanes a les muntanyes de l'Afganistan, amb l'objectiu de destruir Osama bin Laden i els seus col·laboradors.
Se sap que aquestes accions es van dur a terme exclusivament de nit. Des del punt de vista de la ciència militar, no es pot donar una explicació lògica. Aquestes operacions serien molt més convenients de realitzar durant el dia. En aquest cas, el motiu no rau en l’estratègia especial de realitzar atacs aeris als punts on se suposa que es troben els militants. El fet és que la ubicació geogràfica dels Estats Units i l'Afganistan és tal que, quan és de nit en un país asiàtic, el dia és a Amèrica. Per tant, molts més espectadors poden veure emissions de televisió en directe des de l'escena si s'emeten quan la gran majoria de la gent està desperta.
A la literatura nord-americana sobre la filosofia de la guerra i els principis moderns de la seva conducta, el terme "camp de batalla" ha canviat una mica. Ara el contingut d’aquest concepte s’ha ampliat de manera important. Per tant, el mateix nom d’aquest fenomen ara sembla “espai de batalla”. Aquí s’entén que la guerra en el seu significat modern ja s’està produint no només en forma de batalles de combat, sinó també a nivell informatiu, psicològic, econòmic i de molts altres.
Això és en gran mesura coherent amb la filosofia del llibre "On War", escrit fa gairebé dos segles pel veterà de la Guerra Patriòtica de 1812, Von Clausewitz.
Motius de la guerra
Aquest capítol examinarà les causes de la guerra, tal com les van veure diversos pensadors, des dels seguidors a la religió pagana de l’antiguitat fins a la teoria de la guerra de Tolstoi. Les idees gregues i romanes més antigues sobre l’essència dels conflictes interetnics es basaven en la visió del món mitològic d’una persona d’aquella època. Els déus olímpics venerats pels habitants d’aquests països semblaven a la gent com a criatures que no eren diferents de si mateixes tret de la seva omnipotència.
Totes les passions i pecats inherents a la mortal ordinària no eren aliens als celestes. Els déus de l’Olimp sovint es barallaven entre ells, i aquesta enemistat, segons la doctrina religiosa, va provocar un xoc de pobles diferents. També hi havia déus individuals que tenien per objectiu crear situacions de conflicte entre diferents països i incitar conflictes. Una de aquestes criatures més altes, que va patronar la gent de la finca militar i va organitzar nombroses batalles, va ser Artemis.
Posteriorment antics filòsofs de la guerra van mantenir visions més realistes. Sòcrates i Plató van parlar de les seves raons a partir de consideracions polítiques i econòmiques. Per tant, els camins van ser Karl Marx i Friedrich Engels. Segons la seva opinió, la majoria de conflictes armats de la història de la humanitat han tingut lloc a causa dels desacords entre les classes de la societat.
A més de la filosofia de la guerra de la novel·la "Guerra i pau", hi havia altres conceptes en els quals es van intentar trobar, per conflictes interestatals, altres motius que no eren econòmics i polítics.
Например, известный российский философ, художник и общественный деятель Николай Рерих утверждал, что корень зла, порождающего вооруженные столкновения, является жестокость.
А она, в свою очередь, есть не что иное, как материализовавшееся невежество. Это качество человеческой личности можно описать как сумму незнания, бескультурья и сквернословия. А соответственно, для установления на земле вечного мира нужно преодолеть все перечисленные ниже пороки человечества. Невежественный человек, с точки зрения Рериха, не обладает способностью к творчеству. Поэтому, чтобы реализовать свою потенциальную энергию, он не создает, а стремится разрушить.
Мистический подход
В истории философии войны наряду с прочими существовали и концепции, которые отличались своим чрезмерным мистицизмом. Одним из авторов подобного учения был писатель, мыслитель и этнограф Карлос Кастанеда.
Его философия в книге «Путь война» основана на религиозной практике, называемой нагуализм. В этом произведении автор утверждает, что побороть в себе заблуждения, царящие в человеческом обществе, - единственно верный жизненный путь.
Христианская точка зрения
Религиозное учение, основанное на заповедях, данных человечеству Сыном Божиим, рассматривая вопрос о причинах войн, говорит, что все кровопролитные события в истории человечества произошли из-за склонности людей к греху, а точнее, по причине их испорченной природы и неспособности самостоятельно справиться с ней.
Здесь, в отличие от философии Рериха, говорится не об отдельных злодеяниях, а о греховности как таковой.
Человек не может без Божьей помощи избавиться от множества злодеяний, среди которых зависть, осуждение ближних, сквернословие, корыстолюбие и так далее. Именно это свойство души и лежит в основе мелких и крупных конфликтов между людьми.
Необходимо добавить, что та же самая причина кроется в основе появления законов, государств и так далее. Еще в глубокой древности, осознав свою греховность, люди стали бояться друг друга, а нередко и самих себя. Поэтому они изобрели инструмент защиты от неблаговидных поступков своих собратьев.
Однако, как уже говорилось в этой статье, защита собственной страны и себя от врагов в православии всегда рассматривалось как благодеяние, поскольку в данном случае такое применение силы воспринимается как борьба со злом. Бездействие в подобных ситуациях может быть приравнено ко греху.
Однако православие не склонно излишне идеализировать профессию военных. Так, один святой отец в письме к своему духовному ученику укоряет последнего за то, что его сын, имея способности к точным и гуманитарным наукам, выбрал для себя армейскую службу.
Также в православной религии священникам запрещено совмещать их служение церкви с военной карьерой.
Православным воинам и полководцам многие святые отцы рекомендовали совершать молитву перед началом битвы, а также по ее завершении.
Также тем верующим, которым по воле обстоятельств необходимо служить в армии, нужно всеми силами стараться исполнять то, что в воинском уставе обозначено словами «с достоинством переносить все тяготы и лишения».
