Fins i tot els filòsofs de l’antiguitat estaven interessats en preguntar sobre què és el que condueix exactament la gent a l’hora de cometre determinats actes. Per què una persona dirigeix la seva atenció i sentiments cap a qualsevol objecte, i l’altra cap al contrari. En aquells dies, es creia que aquesta era només una preferència subjectiva espontània de l’individu, causada per l’aparell de la seva psique.
Més tard, van aparèixer diverses versions que es van convertir en la base d'un concepte com la intencionalitat. Això es tradueix del llatí (intentio) significa aspiració o direcció. Psicòlegs, filòsofs i lingüistes estudien avui aquest fenomen de la consciència humana.
Concepte de significat
La intencionalitat en la filosofia és l’aspiració constant de la consciència al món i als objectes que l’omplen, amb l’objectiu d’entendre’ls i donar-los sentit. En els temps escolàstics medievals, per exemple, hi havia una diferència entre allò real i l’imaginari.
La intencionalitat de la consciència és un fenomen psíquic que permet a una persona trobar la relació entre diversos aspectes del món, tant existents com ficticis, creant una àmplia varietat de percepcions de la realitat. Cada subjecte té el seu propi conjunt d'avaluació dels objectes i fenòmens que l'envolten, però hi ha trets comuns a totes les persones: sentiments, imaginació, percepció i analítica.
La diferència entre els sentiments de cada individu en relació amb un mateix objecte, però, té trets comuns: aquest és el seu estudi, i no una experiència sobre ell. La sensació de dolor, per exemple, és real i té sentit per a aquells que la experimenten. Ella, com a objecte de coneixement, no conté significats i no provoca emocions.
Per als filòsofs idealistes, la intencionalitat és la propietat de la ment humana de crear el seu propi món, ple d’objectes i fenòmens, als quals dóna sentit i significació. Tanmateix, no hi ha diferència entre la realitat real i la imaginada.
En filosofia analítica i fenomenologia, la teoria de la intencionalitat és un dels conceptes bàsics. Gràcies a això, s’estableixen relacions especials entre consciència, llenguatge i el món que l’envolta. De vegades, l'observació d'un objecte està associada amb la seva designació i lloc lingüístics, però de vegades no. Un estudi centrat del tema, acompanyat de la capacitat de determinar lògicament les seves propietats i connexions amb el món, també pot ser només un acte de contemplació.
Dominic Perler
Aquest famós filòsof contemporani de Suïssa va néixer el 17 de març de 1965. Com a professor i professor de filosofia teòrica a la Universitat de Berlín, es va fer conegut arreu del món com a escriptor Dominic Perler. "Les teories de la intencionalitat a l'edat mitjana" és el seu treball fonamental dedicat al desenvolupament de la filosofia des del 1250 fins al 1330.
Després d’estudiar l’obra de filòsofs de l’època com Thomas Aquino, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol i Ockham, Perler va formular 5 tipus d’intencionalitat:
- Thomas Aquino va expressar el tipus d'identitat formal, que va creure que la intencionalitat és una forma d'expressió amb l'ajut de l'intel·lecte, que dóna una formulació a un objecte només comparant-lo amb objectes o propietats similars que els són comuns. Per exemple, el terme "criatura viva" significa un subjecte actiu que respira, en moviment i que pertany a l'home i a l'animal.
- Peter John Olivi va proposar el tipus d'enfocament actiu de les habilitats cognitives, un monjo franciscà que va viure els anys 1248–1298. Creia que en el procés de conèixer un objecte, aquell no afecta el subjecte que l'estudia. És a dir, només un focus en l’estudi d’un objecte o fenomen pot ampliar el coneixement d’una persona sobre ell.
- El tipus d'objecte intencionat de Duns Scott, el primer desenvolupador del concepte d'intenció, va estar associat a l'orientació de la consciència cap al subjecte estudiat o la seva cognició. Al mateix temps, l'existència d'una cosa concreta va rebre característiques inherents a ella i es va definir com a "això".
- El tipus de presència intencionada de Peter Avreola denota un acte, com una intenció per realitzar una acció. Per exemple, el pecat és la intenció de l’ànima.
- El tipus de signe natural d'Occam implica que les coses tenen un sentit només perquè existeixen.
Així, Perler ("Teories de la intencionalitat a l'edat mitjana") va dividir aquest concepte en cinc models, cadascun dels quals té la seva pròpia visió sobre la percepció del quadre del món i de les coses i fenòmens que hi entren. Van ser els pensaments filosòfics dels antics savis els que van constituir la base de les discussions dels científics moderns.
Franz Brentano
Les teories avançades de la intencionalitat a l’edat mitjana es van convertir en objecte d’estudi de generacions posteriors de científics. Així doncs, Franz Brentano, psicòleg i filòsof austríac (nascut el 1838 i mort el 1917), sacerdot catòlic, va abandonar l'església el 1872 amb el títol de professor de filosofia. Aviat va ser excomunicat per la seva visió del món, i el 1880 va ser privat del seu rang científic.
La base de la filosofia de Brentano és una clara separació de fenòmens físics i mentals. Creia que en el primer cas no hi ha intencionalitat en la realitat, mentre que en el segon es tracta de la consciència, que sempre és objectiva. Té a veure amb les coses, siguin reals o no. Des de la seva concepció, es va desenvolupar més endavant una direcció en ciències com la fenomenologia.
A partir de les seves troballes, Brentano va desenvolupar la teoria de la veritat. Així doncs, va creure que la comprensió d’un objecte per consciència es produeix a tres nivells:
- Percepció, tant externa, a través dels sentits, com interna, a nivell emocional.
- Remembrance - coneixement subjectiu de les propietats d’un objecte.
- Axioma: coneixements generalment acceptats sobre l'objecte.
Arribada a aquesta conclusió, Brentano va expressar la idea que, per al subjecte, la veritat és la seva percepció interna del subjecte, mentre que l’extern és l’opinió de molts que es pot qüestionar. La seva doctrina de la intencionalitat va ser continuada i desenvolupada per Edmund Husserl. Va assistir a les conferències de Brentano a Viena del 1884 al 1886.
Percepció intencionada
Brentano va "prestar" la idea de dirigir el pensament a objectes a Aristòtil i als escolàstics medievals, sobre els quals després va escriure Perler ("Les teories de la intencionalitat"). Creia que es tracta d’una actitud subjectiva als objectes, independentment de si existeixen o no realment. Així doncs, va escriure que no hi ha fe sense l’objecte en què creuen, esperances sense el que esperen, alegria sense una raó que la provoqui.
Prenent de Brentano el concepte d '"intencionalitat", Husserl el va dotar d'un significat diferent: per a ell aquest terme no significa actitud davant l'objecte, sinó orientació de la consciència (pensament) cap a ell.
La fenomenologia és la ciència d’objectes i fenòmens estudiats experimentalment. Husserl, el seu fundador, va creure que una opinió completa d'un objecte només es pot crear amb un estudi detallat, complet i múltiple del mateix. Va ser ell qui va desenvolupar el concepte que la intencionalitat en la filosofia és la relació de consciència i percepció.
Segons la seva opinió, la intenció té funcions que organitzen aquella part de consciència que s’encarrega de recopilar dades sobre un objecte mitjançant percepcions i que les combina en un sol tot. És a dir, el tema d’estudi, tal com va ser, no va existir fins que es va produir un acte de contemplació.
Connexions eidètiques
Husserl creia que el cor (el pensament) és el cos responsable de la cognició. Durant el període d’experiència, el cor pot dirigir l’atenció de la consciència cap a l’objecte que causa ansietat. D’aquesta manera, s’inclou la intencionalitat de la consciència. E. Husserl va assenyalar que només el seu focus i el seu focus causa o troba aquest objecte en realitat (el món dels eidos). En aquest cas, es crea una connexió eidètica, resultat de la qual es forma un fenomen psicològic a la ment.
També va fer una separació entre fenòmens del nivell mental i físic, ja que l’objecte necessari al món real no sempre es corresponia amb el fenomen de la consciència. Per exemple, els joves anaven a un concert de rock.
Alguns perceben aquesta música, d’altres no. És a dir, algú tenia una intenció de consciència, que l’ajustava a la percepció dels sons, creant així una connexió eidètica. La resposta a la recerca de consciència arribava al concert.
La resta no va constituir cap intenció, ja que la consciència s’ajusta a la recerca d’altres músiques. Mentrestant, els músics continuen tocant, creant els eidos de l’obra a partir dels sons inclosos en ella.
Consciència intencionada
Si per als filòsofs de l’edat mitjana, la intencionalitat és les propietats d’un objecte, i per a Brentano, processos psicològics característics del subjecte, Husserl va connectar aquest concepte amb la consciència mateixa.
Creia que la intenció és qualsevol acte de pensament que sempre es dirigeix a un objecte, aquesta és la seva propietat. Independentment de si l’objecte és real per a la consciència o no, qualsevol procés de pensament està sempre dirigit a ell i connectat amb ell.
Per a Brentano, la intencionalitat estava associada a actes psíquics, segons els quals un subjecte coneixedor assumia la seva existència immanent, és a dir, no superant els límits d’una determinada experiència (estudi). A diferència del seu professor, Husserl no parla de l’objecte sobre el qual es concentra la consciència, sinó dels actes intencionats que estableixen el seu contingut. L’existència mateixa de l’objecte és secundària.
A mesura que es desenvolupava el concepte d '"intencionalitat de la consciència", Husserl va ampliar les seves funcions, convertint-lo en analítica completa. En la seva filosofia, la intenció no només caracteritza el pensament humà, sinó que també és una força a causa de la qual es realitza l’acte de cognició del subjecte. Per exemple, quan s’investiguen actes teòrics de consciència, s’estableixen nous objectes de ciència.
Analitzant l’activitat intencionada del pensament, es pot observar l’ocurrència de la intenció d’experiències i la seva estructura. A més, poden tenir una base real, confirmada pels cinc sentits, així com el rerefons espiritual. És l’esperit que forma l’objecte i li dóna sentit. Entre ell i els seus sentits es troba un "mediador", a qui Husserl va donar la definició de "noem".
Noem no depèn de l'objecte, per tant, la consciència pot donar per fet l'existència d'un objecte o fenomen, que en el món real simplement no pot ser. Això no importa, ja que els processos que tenen lloc al cervell humà són importants. Per exemple, una persona que decideix que té una malaltia greu, tal com picava al seu costat, pot fer-la real si s’enfoca constantment o espera l’aparició dels propers símptomes.
Detecció d’eidos
En tot moment, els filòsofs estaven interessats en la qüestió de com revelar l’essència de les coses. Avui aquest procés s’anomena mètode de reducció fenomenològica. Es basa en un tràngol que obre una consciència pura, més enllà de la qual es troba la resta del món.
Molt abans de Husserl, el benet Agustí (354–430) i René Descartes (1596-1650) van utilitzar aquest mètode. Es va sentir atret pel fet que es revela el significat dels eidos en la puresa de la consciència. Per posar-ho en pràctica, la ciència fenomenològica ofereix dos tipus de tràngol:
- El primer punt important és l'exclusió completa del món exterior i els seus coneixements o idees sobre l'objecte que s'està estudiant. La redacció que s'utilitza per anomenar aquest subjecte i aquelles propietats que se li atribueixen són un registre de consciència. Cal superar-la per sobrepassar-la. Amb aquest plantejament, una persona renuncia a un objecte com si no existís i els seus eidos es coneguin. La veritat rutinària, domèstica, religiosa, científica o mitològica al respecte no hauria d’interferir en el procés i queda exclòs cap judici. A més, la realitat d’aquest objecte no importa.
- Segons el segon tipus, no només el món extern, sinó també el “jo” del propi subjecte està “retirat” més enllà de la consciència, com a part de la realitat on viu. Així, queda una consciència absolutament pura, més enllà dels límits de la qual roman la realitat i un dels seus components: l’ànima. Al mateix temps, es coneix l’essència de l’objecte objecte d’estudi, què és, sense la inclusió d’una relació personal amb ell.
Tot el coneixement que existeix sobre un objecte és un derivat de la consciència, creant una descripció completa amb propietats inherents només a ell.
Estructures essencials de consciència
El desenvolupament del problema de la intencionalitat de la consciència és el mèrit de Husserl, que va crear un mètode per esbrinar quins són els fenòmens. Per tant, va suggerir:
- Per convertir la ment cap a dins, en què la consciència es va convertir en ella mateixa, renuncia completament als judicis i rep el coneixement no de la seva pròpia experiència o impressió, sinó de l’exterior.
- Utilitzeu atenció imparcial. Això ens permet no negar que el món fora de la consciència no existeix, que en si mateix ja és un judici i elimina el "jo" empíric.
- Incloeu l’espai de consciència pura, durant el qual el subjecte s’allibera de tota l’experiència i coneixement externs i acumulats sobre el món. En un estat així, només hi ha formes que no tenen contingut.
- Abstenir-se de creure en la realitat del món i observar detingudament els seus eidos. Al mateix temps, la seva essència es manifesta dins del subjecte, com a fenomen i quelcom absolut.
En desenvolupar la seva filosofia, Husserl va buscar trobar en el camp de la subjectivitat pura la possibilitat d'obtenir resultats amb valors objectivament valuosos.
Què hi ha realment
La intencionalitat en lingüística significa l’orientació de la consciència cap a algun objecte. El que realment passa dins d'ell durant els processos de cognició, permet comprendre el concepte filosòfic de Husserl.
El terme "consciència pura" pot significar la seva absència, buit complet, amb el mateix significat que "espai buit"? Per la seva banda, mai no s’oblida de ser-ho i no es pot omplir amb cap objecte, només per omplir el buit. La consciència sempre és imatge d’alguna cosa.
Tot i que l’allibereu de la realitat externa, no deixarà de projectar-la, substituint el món exterior per l’interior. De fet, no pot estar dins, ja que està fora de si mateix. Fins i tot si una persona està immersa amb l’ajuda d’un tràngol al fons de la seva consciència, deixarà de ser ell i el “llençarà” de nou a les coses.
