Els costums i les tradicions del baixki, les festes populars, l'entreteniment i el lleure contenen elements de naturalesa econòmica, laboral, educativa, estètica, religiosa. Les seves tasques principals eren reforçar la unitat del poble i preservar la identitat de la cultura.
Quina llengua es parla a Baskiria?
Els baxki parlen bashkir, que combina funcions de les llengües kipchak, tàtara, búlgar, àrab, persa i rus. És també l'idioma oficial del baxkortostà, però també es parla en altres zones de la Federació Russa.
La llengua baxkir es divideix en dialectes kuwanki, burzyansky, yurmatinsky i molts altres. Només existeixen diferències fonètiques entre elles, però malgrat això, els baxkirs i els tàtars s’entenen fàcilment.
El llenguatge baxkir modern es va desenvolupar a mitjans dels anys vint del segle XX. La major part del vocabulari consisteix en paraules d’origen turc antic. En el llenguatge baxkir no hi ha preposicions, prefixos i clan. Les paraules es formen amb els afixos. En la pronunciació, l’estrès té un paper important.
Fins als anys quaranta, els baxkirs utilitzaven el guió de l'Àsia central del Volga, i després passaven a l'alfabet ciríl·lic.
Bashkiria com a part de l'URSS
Abans d’adherir-se a l’URSS, Baixkiria constava de cantons: unitats administratives territorials. La República Socialista Autònoma Soviètica Autònoma de Bashkir va ser la primera república autònoma del territori de l'antiga URSS. Es va formar el 23 de març de 1919 i es controlava des de Sterlitamak a la província d'Ufa per manca d'un assentament urbà a la província d'Orenburg.
El 27 de març de 1925, es va adoptar la Constitució, segons la qual la República Socialista Autònoma Soviètica Autònoma del Bashk va conservar l'estructura del cantó, i el poble va poder, juntament amb el rus, utilitzar la llengua del baxkir en tots els àmbits de la vida pública.
El 24 de desembre de 1993, després de la dispersió del Consell Suprem de Rússia, la República de Bashkortostan va adoptar la nova Constitució.
Gent de Bashkir
Al segon mil·lenni aC e. el territori de la moderna Bashkortostan estava habitat per les antigues tribus baxkirques de la raça caucàsica. Al territori dels Urals del Sud i les estepes que hi ha al voltant, hi havia molts pobles que van influir en els costums i les tradicions dels baxki. Al sud vivien els sarmaus de parla iraniana (pastors i al nord - propietaris-caçadors de terres, els avantpassats dels futurs pobles finlandesos.
El començament del primer mil·lenni va estar marcat per l’arribada de les tribus mongoles, que van prestar molta atenció a la cultura i l’aspecte dels baxki.
Després de la derrota de l’Horda d’Or, els Bashkirs van caure sota el domini de tres khanats: el siberià, el nogai i el kazan.
La formació del poble baxir va acabar als segles IX-X aC. e., i després d’adherir-se a l’estat de Moscou al segle XV, els baxkirs es van reunir i es va establir fermament el nom del territori poblat pel poble - Baixkiria.
De totes les religions mundials, l’islam i el cristianisme són les més comunes, que van tenir una influència important en els costums populars de Bashkir.
L’estil de vida era semi-nòmada i, en conseqüència, l’habitatge era temporal i nòmada. Les cases permanents de Bashkir, segons el terreny, podrien ser cases de maons de pedra o troncs, en les quals hi havia finestres, a diferència de les temporals, on aquestes últimes estaven absents. La foto de dalt mostra una casa tradicional de Bashkir: una iurta.
Què era la família tradicional Bashkir?
Fins al segle XIX, una petita família dominava entre els Bashkirs. Però sovint era possible conèixer una família indivisa, on els fills casats vivien amb el pare i la mare. El motiu és la presència d’interessos econòmics comuns. Típicament, les famílies eren monogàmiques, però sovint era possible conèixer una família on un home tenia diverses esposes - amb els marins o els membres del clergat. Els baxers de famílies menys acomodades es van casar per segona vegada, si la dona era sense fills, greument malalta i no podia participar en tasques o l'home es quedava vidu.
El cap de la família Bashkir era el pare: va ordenar no només la propietat, sinó també el destí dels fills, i la seva paraula va ser decisiva en totes les qüestions.
Les dones de Bashkir tenien una posició diferent a la família, segons l’edat. La mare de la família era respectada i respectada per tots, juntament amb el cap de la família, es dedicava a tots els assumptes familiars i supervisava les tasques de la llar.
Després del matrimoni del fill (o dels fills), la càrrega de les tasques domèstiques va caure sobre les espatlles de la nora, i la sogra només vigilava la seva feina. La jove va haver de cuinar per a tota la família, netejar la casa, vigilar la roba i tenir cura del bestiar. En algunes zones de Baixiria, la nora no tenia dret a mostrar la cara als altres membres de la família. Aquesta situació s’explicava pels dogmes de la religió. Però els Bashkirs encara tenien un cert grau d’independència: si la maltractaven, podia exigir un divorci i treure’s la propietat que se li va donar com a dot. La vida després d’un divorci no va comportar bé: el marit tenia dret a no renunciar als fills ni a exigir rescat de la seva família. A part això, no es va poder tornar a casar.
Avui en dia, s’estan ressuscitant moltes tradicions associades als casaments. Un d’ells - la núvia es va vestir amb el vestit nacional de Bashkir. Les seves característiques principals eren la capa i una varietat de colors. El vestuari nacional de Bashkir estava fet de tela, feltre, pell d'ovella, cuir, pell, cànem i tela de ortiga.
Quines festes celebren els Bashkirs?
Els costums i les tradicions dels baxins es reflecteixen clarament en les festes. Es poden dividir condicionalment en:
- Estat - Any nou, defensor del Dia de la Pàtria, Dia de la Bandera, Dia de la ciutat de l'Ufa, Dia de la República, Dia de la Constitució.
- Religiós - Uraza Bayram (celebració de la finalització del dejuni a Ramadà); Kurban Bayram (festival del sacrifici); Mawlid en Nabi (aniversari del profeta Mahoma).
- Nacional - Yiynyn, Kargatui, Sabantuy, Kyakuk Syaye.
Les festes estatals i religioses se celebren gairebé de manera idèntica a tot el país, i pràcticament manquen de les tradicions i ritus de la baixki. En canvi, els nacionals reflecteixen plenament la cultura del país.
Sabantuy, o Khabantuy, es va observar després de la sembra des de finals de maig fins a finals de juny. Molt abans de les vacances, un grup de joves anaven de casa en casa i recollien premis i decoraven la plaça - Maidan, on devia tenir lloc tots els actes festius. El premi més valuós va ser una tovallola feta per una jove nora, ja que la dona era un símbol de la renovació de la família, i les vacances estaven programades per coincidir amb la renovació de la terra. El dia de Sabantui, es va instal·lar un pal al centre de Maidan, que es va greixar amb oli el dia de les vacances, i una tovallola brodada va volar a la part superior, que va ser considerada un premi, i només els més destrets van poder pujar-hi i agafar-la. Sabantuy hi havia molts entreteniments diferents: lluitar amb bosses de fenc o llana en un tronc, córrer amb un ou en una cullera o sacs, però el principal era la cursa i la lluita: kuresh, en què els oponents intentaven enderrocar o tirar al rival amb una tovallola agafada. Els aksakals van veure la lluita i el guanyador, el batyr, va rebre un moltó sacrificat. Després de la lluita al Maidan, van cantar cançons i van ballar.
Kargatuy, o Karg Butkakhy, és una celebració del despertar de la natura, que va tenir diferents escenaris segons la ubicació geogràfica. Però les tradicions comunes es poden considerar farinetes de mill. Es realitzava a la natura i anava acompanyada no només d’un àpat col·lectiu, sinó també d’alimentació d’aus. Aquesta festa pagana era abans de l’islam: els baxiks es van dirigir als déus amb una petició de pluja. Kargatuy tampoc no podia prescindir de ball, cançons i competicions esportives.
Kyakuk Saye era una festa de les dones i també tenia arrels paganes. Se celebrava al costat del riu o a la muntanya. Va celebrar-ho de maig a juliol. Les dones amb refrescos es dirigien cap al lloc de la celebració, cadascuna feia un desig i escoltava un volada d’ocells. Si és sonor, el desig desitjat es va complir. Al festival també es van celebrar diversos jocs.
Yoynin era vacances de homes, ja que només hi participaven homes. El van celebrar el dia de l’equinocci d’estiu després de la reunió nacional, en què es van decidir qüestions importants sobre els assumptes del poble. El consell va acabar amb unes vacances per a les quals s’havien preparat amb antelació. Més tard es va convertir en una festa comuna, en la qual van participar tant homes com dones.
Quines costums i tradicions nupcials observen els Bashkirs?
Tant la família com les tradicions de casament es van formar sota la influència dels canvis socials i econòmics en la societat.
Els baxers podien casar-se amb parents no més propers a la cinquena generació. L’edat del matrimoni per a les nenes és de 14 anys, i per als nois és de 16. Amb l’arribada de l’URSS, l’edat es va augmentar fins als 18 anys.
El casament de Bashkir va tenir lloc en tres etapes: confecció, matrimoni i vacances en si.
Estimades persones de la família del nuvi o el propi pare van anar a la nena. Amb el consentiment, es van discutir les despeses de kalym, el casament i la mida del dot. Sovint, els nens eren entitats com a nadons i, després d’haver discutit el seu futur, els pares es fixaven les paraules amb un koumiss d’aigua divorciada d’un ratpenat o mel, que es bevia d’un bol.
No van tenir en compte els sentiments de la jove i van poder transmetre fàcilment a la noia com a vell, ja que sovint el matrimoni es va concloure a partir de consideracions materials.
Després de conspirar, les famílies podien visitar les cases de les altres. Les visites van anar acompanyades de festes de confecció de partits, i només hi podien participar homes i dones en algunes zones de Baixiria.
Després que es pagava la major part del kalym, els parents de la núvia van arribar a casa del nuvi, i en honor d’aquest es va organitzar una festa.
La següent etapa és la cerimònia matrimonial, que va tenir lloc a casa de la núvia. Aquí el mullah va recitar una oració i va declarar marit i dona jove. Des d'aquest moment fins al pagament complet de kalym, el marit tenia dret a visitar la seva dona.
Després de pagar el kalym íntegrament, es va aconseguir el casament (thuja), que va tenir lloc a casa dels pares de la núvia. El dia designat, els convidats venien del costat de la nena i el nuvi venia amb la seva família i els seus parents. Normalment el casament durava tres dies - el primer dia tothom era tractat a la núvia, el segon - el nuvi. A la tercera, una jove esposa va sortir de casa del seu pare. Els dos primers dies es van celebrar curses de cavalls, lluita i jocs, i al tercer es van fer cançons rituals i lamentacions tradicionals. Abans de marxar, la núvia va recórrer les cases dels familiars i els va donar regals: teles, fils de llana, mocadors i tovalloles. Com a resposta, se li va donar bestiar, ocell o diners. Després d'això, la noia va acomiadar-se dels seus pares. Va ser escortada per un dels parents: un oncle matern, un germà gran o nòvies, i hi havia un aparellador de fuga amb la casa del nuvi. El tren del casament estava dirigit per la família del nuvi.
Després que la jove traspassés el llindar d’una casa nova, va haver de agenollar-se tres vegades davant del seu sogre i la seva sogra, i després donar-li regals a tothom.
El matí després del casament, acompanyada per una noia més jove de la casa, la jove es va dirigir a una font local d'aigua i hi va llançar una moneda de plata.
Abans del naixement del fill, la nora va evitar als pares del seu marit, va amagar la cara i no els va parlar.
A més del tradicional casament, els segrestos de núvia no eren infreqüents. Tradicions de casament similars de baxkirs tenien lloc en famílies pobres que volien així evitar la despesa del casament.
Ritus de maternitat
La notícia de l’embaràs va ser acollida amb alegria a la família. A partir d’aquest moment, la dona va quedar alliberada del treball físic dur i es va protegir de les experiències. Es creia que, si es veu tot allò que és bonic, el nen certament naixerà bell.
Durant el naixement, una llevadora va ser convidada i tots els altres membres de la família van deixar temporalment la casa. Si cal, només un marit podria ingressar una dona en el treball. La llevadora era considerada la segona mare del fill i per tant va gaudir d’un gran honor i respecte. Va entrar a la casa amb el peu dret i va desitjar a la dona un part fàcil. Si el naixement era difícil, es duien a terme una sèrie de rituals: sacsejaven una bossa de cuir buida davant de la dona al part o el punxaven suaument a l’esquena, el rentaven amb aigua que s’utilitzava per eixugar els llibres sants.
Després del naixement, la llevadora va dur a terme la següent cerimònia de maternitat: va tallar el cordó umbilical en un llibre, una taula o una bota, ja que es consideraven amulets, després es va assecar el cordó umbilical i aquest darrer, embolicat en un drap net (kefen) i enterrat en un lloc apartat. També es van enterrar els articles llançats que s’utilitzaven durant el part.
El nounat es va col·locar immediatament al bressol i la llevadora li va donar un nom temporal, i el dia 3, 6 o 40 es va celebrar una celebració de l’ortografia del nom (nom tuyu). Mullah, familiars i veïns van ser convidats a la festa. Mullah va col·locar el nounat en un coixí en direcció a la Kaaba i va llegir al seu torn en ambdues orelles el seu nom. A continuació, el sopar es va servir amb plats nacionals. Durant la cerimònia, la mare del nadó va presentar regals a la llevadora, a la sogra i a la seva mare: un vestit, un mocador, un xal o diners.
Una de les dones grans, sovint una veïna, va tallar un munt de cabells d’un nen i el va posar entre les pàgines de l’Alcorà. Des de llavors, va ser considerada la mare "del cabell" del nadó. Dues setmanes després del part, el pare va afaitar els cabells del nadó i es va guardar juntament amb el cordó umbilical.
Si un nen va néixer a la família, a més del ritu d’amonestació, es realitzava un Sunnat: la circumcisió. Es va dur a terme en 5-6 mesos o d’1 any a 10 anys. El ritu era obligatori i el podia portar a terme l’home més gran de la família, o bé una persona especialment contractada, un babai. Va anar d’un poble a un altre i va oferir els seus serveis per un preu nominal. Abans de la circumcisió, es llegia una oració i, al cap de pocs dies, s’organitzaven unes vacances: el Sunnat Thuy.
Com veure el difunt?
L’islam va tenir una gran influència en els ritus funeraris i commemoratius dels baxki. Però també es podrien trobar elements de creences pre-islàmiques.
El procés funerari va incloure cinc etapes:
- cerimònies associades a la protecció del difunt;
- preparació per a l'enterrament;
- veure el difunt;
- lloc d'enterrament;
- desperta.
Si una persona estava a prop de la mort, llavors se li convidava un mullah o una persona que sap oracions, i va llegir el Surah "Yasin" de l'Alcorà. Els musulmans creuen que això alleujarà el turment dels moribunds i allunyarà d’ell els esperits dolents.
Si una persona ja ha mort, llavors la van posar sobre una superfície dura, van estendre els braços al llarg del cos i van posar una cosa rígida al pit sobre la seva roba o un full de paper amb una oració de l'Alcorà. El difunt es considerava perillós i, per tant, va ser custodiat, i van intentar enterrar-lo el més ràpidament possible - si va morir al matí, després abans del migdia, i si a la tarda, fins a la primera meitat del dia següent. Una de les restes d’època pre-islàmica és portar almoina al difunt, que després es va distribuir als més necessitats. Es va poder veure la cara del difunt abans de rentar-se. El cos va ser rentat per persones especials que es consideraven importants juntament amb els excavadors de la tomba. També se’ls va donar els regals més cars. Quan van començar a cavar un nínxol a la tomba, aleshores es va iniciar el procés de rentat del difunt, en el qual van participar entre 4 i 8 persones. Primer, els rentats van realitzar un bany ritual, i després van rentar els difunts, es van assecar amb aigua i es van eixugar. Aleshores el mort es va embolicar en tres capes en un sudari de teixit d’ortiga o cànem, i entre les capes es va col·locar una fulla amb els versos de l’Alcorà perquè el difunt pogués respondre a les preguntes dels àngels. Amb el mateix propòsit, es va imitar sobre el pit del difunt la inscripció "No hi ha Déu, sinó Allah i el seu profeta Mahoma". El sudari es lligava amb una corda o tires de tela sobre el cap, dins d’un cinturó i als genolls. Si es tractava d’una dona, llavors abans d’embolicar-se en un sudari es posaven una bufanda, un pitet i uns pantalons. Després del rentat, el difunt va ser traslladat a un bastó cobert amb una cortina o catifa.
Quan el difunt va ser emportat, se’ls donava bestiar o diners com a regal a algú que pregués per l’ànima del difunt. Normalment resultaven ser un mullah, i a tots els presents se'ls donava almoina. Segons la llegenda, perquè el mort no tornés, el van portar endavant amb els peus. Després de la seva retirada, es van rentar la casa i les coses. Quan es van deixar 40 esglaons a les portes del cementiri, es va llegir una oració especial - ynaza namaz. Abans de l’enterrament, es va tornar a llegir una oració, i el difunt, a les seves mans o tovalloles, es va baixar a la tomba i es va posar cap a la Kaaba. El nínxol estava cobert de taulers perquè la terra no caigués sobre el difunt.
Després que el darrer tros de terra caigués sobre la tomba, tothom es va asseure al voltant del monticle i el mullah va recitar una oració, i al final es va sentir la caritat.
El procés funerari es va acabar amb l'estela. Ells, a diferència del funeral, no estaven religiosament regulats. Es celebraven els dies 3, 7, 40 i un any després. A la taula, a més dels plats nacionals, sempre hi havia menjar fregit, ja que els baxiks creien que aquesta olor expulsava els mals esperits i ajudava el difunt a respondre fàcilment a les preguntes dels àngels. Després de la festa funerària, a les primeres cerimònies funeràries, van repartir almoina a tots els que van participar al funeral: el mullah que custodiava els morts, va rentar i va excavar la tomba. Sovint, a més de samarretes, pitets i altres coses, donaven broquetes de fil, que segons les creences antigues simbolitzaven la transmigració de l’ànima amb la seva ajuda. La segona commemoració es va organitzar el dia 7 i es va fer de la mateixa manera que la primera.
Els despertadors del dia 40 van ser els principals, ja que es creia que fins aquell moment l’ànima del difunt deambulava per la casa, i als 40 finalment van sortir d’aquest món. Per tant, tots els familiars van ser convidats a aquesta commemoració i van muntar una taula generosa: "els convidats van ser rebuts com a fabricants de partits". Assegureu-vos de sacrificar un cavall, un moltó o una vaqueta i serviu plats nacionals. El mullah convidat recitava oracions i es repartia caritat.
Un any després, la commemoració es va repetir, cosa que va completar el ritu funerari.
Quins costums d’assistència mútua tenien els baxins?
Els costums i les tradicions dels baxki també incloïen assistència mútua. Normalment precedien les vacances, però podia ser un fenomen independent. Els més populars són Kaz Umaha (Goose help) i Kis Ultyryu (tertúlies de tarda).
Sota Kaz Umakh, pocs dies abans de les vacances, l’amfitriona va recórrer les cases d’altres dones amigues i la va convidar a ajudar-la. Tothom va estar d’acord feliç i, vestit amb el més bell, es va reunir a la casa de l’invitador.
Aquí es va observar una interessant jerarquia: el propietari va matar les oques, les dones es van arruïnar i les noies van rentar els ocells al forat. A la vora de les noies s’esperaven els homes joves que tocaven l’harmònica i cantaven cançons. De tornada a la casa, les noies i els nens tornaven junts, i mentre l’amfitriona preparava una rica sopa amb fideus d’oca, els convidats jugaven a “perdre”. Per fer-ho, les noies van reunir les coses amb antelació: cintes, vieires, mocadors, anelles i el conductor va fer una pregunta a una de les noies, que es va quedar amb l’esquena a l’esquena: “Quin és el treball de la mestressa d’aquesta fantasia?” Entre ells hi havia com cantar, ballar, explicar una història, tocar el kubyz o mirar les estrelles amb un dels joves.
L’amfitriona de la casa convidà familiars a Kis Ultyryu. Les nenes es dedicaven a cosir, teixir i brodar.
Un cop acabada la feina portada, les noies van ajudar l’amfitriona. Llegendes i contes de fades eren necessàriament explicades, sonava música, es cantaven cançons i es feien danses. L'amfitriona va servir te, dolços i pastissos.
