Els lectors habituals no coneixen a Pyotr Yakovlevich Chaadayev com a amic i destinatari de Pushkin, a qui el gran poeta va dedicar diversos dels seus magnífics poemes. Aquestes dues brillants personalitats es van conèixer a l’estiu de 1816 visitant els Karamzins. Alexander Pushkin, de disset anys, encara estudiava al liceu, i el pirotr Chaadaev, de vint-i-tres anys, era ja un brillant oficial militar que va escombrar pólvora a la batalla de Borodino i va participar en campanyes militars estrangeres. Peter servia als guardes de vida dels Hussars, estacionats a Tsarskoye Selo. Es van fer amics una mica més tard, quan Pushkin va acabar els seus estudis al liceu.
Chaadaev Peter Yakovlevich i Alexander Sergeyevich Pushkin
Chaadaev va rebre una excel·lent educació, tenia una ment excepcional i per tant va influir en la formació de la visió del món d’un jove poeta curiós. Van tenir moltes converses intel·ligents i debats acalorats, per la qual cosa tot va arribar a la Rússia autocràtica amb totes les seves debilitats: la manca de llibertat, la servietat, un ambient difícil i opressiu que regnava a tot arreu en aquell moment. En qualsevol moment, els amics de lliure pensament estaven disposats a dedicar la seva pròpia ànima a “bells impulsos” (A Chaadaev, 1818).
Tampoc no van deixar sols pensaments filosòfics i literaris. El seu amic mutu Ya. I. Saburov va dir que Chaadaev afecta increïblement a Pushkin, obligant-lo a pensar profundament i filosòficament. Pyotr Yakovlevich es va convertir en un dels amics més propers d'Alexander Sergeyevich i fins i tot va participar a intentar mitigar el seu càstig quan va abandonar el seu favor al tsar. El poeta va voler ser exiliat a Sibèria o al monestir de Solovetski, però un resultat inesperat va ser l'exili del sud amb un trasllat al servei a Bessaràbia.
El gir del destí
L’amistat de les dues celebritats va continuar amb cartes, en què Pushkin va admetre sovint que l’amistat amb Chaadaev substituïa la felicitat per ell i que l’ànima freda del poeta el podia estimar. El 1821, Alexander Sergeyevich li va dedicar els seus poemes: "En un país on vaig oblidar les preocupacions d'anys anteriors …", "Per què dubtes freds?" (1824). Totes aquestes creacions són una evidència de l’entusiasme entusiasta de Pushkin envers el seu amic i mentor major, a qui va anomenar el sanador dels seus poders espirituals.
Chaadaev havia de fer una carrera brillant, però després de l’aixecament del regiment de Semenovski, va renunciar (ja que Pyotr Yakovlevich va mostrar la seva posició d’oposició). Els dos anys següents va passar inactiu, després va marxar per millorar la seva salut a Europa i això el va salvar de la tempesta de desembre. Durant tots els anys posteriors, va experimentar angoixa mental, una forta crisi espiritual, una fractura severa causada per la decepció per la realitat que l’envoltava. Pensava constantment en el destí de Rússia. Va cridar tota la noblesa superior, la noblesa i els clandestins, els ignoramuses, els servents i els rèptils a l'esclavitud.
Al començament de la tardor de 1826, Alexander Pushkin i Peter Chaadaev van tornar a Moscou gairebé simultàniament. Els amics es van conèixer amb el seu mutu conegut S. A. Sobolevski, on el poeta va presentar a tothom el seu poema Boris Godunov, i després van visitar el saló de Zinaida Volkonskaya. Poc després, Pushkin presentarà aquest gran treball al seu amic Peter.
Petr Chaadaev: “Cartes filosòfiques”
El 1829-1830, amb una forta crítica social, el publicista va atacar Nikolaev Rússia i va escriure les seves famoses Cartes Filosòfiques. La primera carta d’assaig de Peter Chaadayev va ser a Pushkin, el poeta la va mencionar en la seva carta a un amic a mitjan estiu de 1831. Ja es va publicar el 1836 al Telescopi, aleshores A. I. Herzen va escriure que aquest esdeveniment va ser un tret que va sortir en una nit fosca.
Pushkin va decidir respondre i va escriure una carta de resposta a l’autor, que va quedar sense saber. En aquest sentit, va dir que les crítiques de Chaadayev sobre la vida pública russa eren profundament certes en molts aspectes i que, a més, no estava gaire entusiasta del que estava passant, però Pushkin jura l’honor que no canviaria la seva Pàtria per res i que no voldria tindria una història diferent a la dels seus avantpassats, que Déu els va enviar.
Com a resultat, es va tancar el telescopi, el redactor N. I. Nadezhdin va ser enviat a Sibèria i Chaadaev va ser declarat boig i sotmès a una supervisió mèdica i policial constant. Chaadaev sempre va apreciar a Pushkin com el seu gran amic, estava orgullós d'això, va atresorar la seva amistat i va cridar a Pushkin "un geni graciós". En els anys posteriors, tot i que continuaven trobant-se a Moscou, ja no tenien aquesta antiga estreta amistat.
Biografia
Petr Chaadaev, la biografia del qual es presenta a l'article, era d'una família noble rica i era el nét de l'historiador i acadèmic M. M. Shcherbatov per la seva part materna. Va néixer el 27 de maig de 1794 i va quedar orfe de primera hora, el seu pare va morir un dia després del seu naixement, i la seva mare el 1797.
Petra, juntament amb el seu germà Mikhail, van portar una tia de la princesa Nizhny Novgorod a la seva criança a Moscou: la princesa Anna Mikhailovna Shcherbatova. El tutor dels nens era el seu marit, el príncep D. M. Shcherbatov. Vivien a Serebryany Lane, a l'Arbat, al costat de l'Església de Sant Nicolau.
Carrera professional
El 1807-1811 va assistir a conferències a la Universitat de Moscou, va fer amistat amb A. S. Griboedov, els decembrists N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin i altres. Es distingia no només per la seva ment i la forma modular, sinó també per la seva reputació de guapo i guapo. El 1812 va servir al Semenovsky, després al regiment d’hussar Akhtyrsky. Va participar a la batalla de Borodino, i al final de la guerra va començar a servir a la cort imperial i el 1819 va obtenir el rang de capità.
Després de la rebel·lió al regiment de Semenovsky, va dimitir i el 1821 es va incorporar a la societat Decembrist, el 1823 va anar a l'estranger. Allí va assistir a les conferències del filòsof Schelling, va fer amistat amb ell i va replantejar-li les seves opinions i la seva visió del món.
Opal
Al tornar a Rússia el 1826, Pyotr Chaadaev va viure gairebé aïllat. Només aleshores escriurà les seves famoses Cartes filosòfiques, de les quals només n’hi havia vuit. La seva última carta després d’haver estat impresa al Telescopi el 1836 serà discutida de manera crítica a totes les llars. El seu significat era que Rússia va quedar apartada del desenvolupament cultural global, que el poble rus és un buit en l'ordre de l'existència raonable de la humanitat. Herzen va ser un dels pocs que va recolzar les conclusions inesperades del filòsof sobre Rússia. Chaadaev va provocar la ira de les autoritats i va ser declarat oficialment boig.
Aquesta reacció de les autoritats i la condemna per unanimitat pública van obligar Chaadayev a replantejar-se els seus punts de vista, i en un any escriuria "Apologia d'un home", on ja hi ha una previsió més optimista per al futur de Rússia.
Durant els seus darrers anys, va viure al carrer Novaya Basmannaya de manera molt modesta i solitària, tot i que la societat de Moscou li va atribuir una estranya excentricitat, però al mateix temps molts tenien molta por de la seva llengua afilada.
Chaadaev va morir el 14 d'abril de 1856, va ser enterrat al cementiri del monestir de Donskoy a Moscou.
Actes de Filosofia
Es deia ell mateix "filòsof cristià". La filosofia de Pyotr Chaadayev pot ser immediatament incomprensible, no es pot comprendre completament llegint només una de les seves obres. Això requereix estudiar tota la gamma dels seus escrits i la correspondència privada. Després, es revelarà immediatament que el principal en la seva posició era la cosmovisió religiosa, que no entrava en el marc del catolicisme, el protestantisme o l’ortodòxia. Des del punt de vista d’una sola ensenyança cristiana, volia donar una nova comprensió de tota la cultura històrica i filosòfica. Considerava que els seus estudis religiosos filosòfics eren la religió del futur, destinats a cors ardents i ànimes profundes, i no coincidia amb les religions dels teòlegs. Aquí es converteix en Tolstoi Lev Nikolaevich, que de la mateixa manera molt difícilment i tràgicament va sobreviure a la seva crisi espiritual.
Peter Chaadaev coneixia bé les escriptures i n'hi explicava bé. Tanmateix, la pregunta principal a la qual volia trobar una resposta era el "secret del temps" i el significat de la història humana. Va buscar totes les respostes en el cristianisme.
"Només l'ull de la misericòrdia és clarivident, aquesta és tota la filosofia del cristianisme", va escriure Peter Chaadaev. Les seves citacions ajuden a revelar més profundament la seva personalitat, en un d’ells sembla un profeta, perquè escriu que el socialisme guanyarà, segons la seva opinió, no perquè tingui raó, sinó perquè els seus opositors s’equivoquen.
Església unida
Creia que la idea principal i l’únic objectiu per a la humanitat hauria de ser la creació del Regne de Déu a la terra mitjançant el seu desenvolupament moral, i la providència divina impulsa aquest procés històric. Fora del cristianisme, no podia imaginar l’ésser històric i l’encarnació del Regne de Déu sense una església. I aquí cal subratllar que aquí Chaadaev parlava d’una sola església, no dividida en religions diferents. Va ser en això que va veure el veritable significat del dogma de la fe en una sola església - mitjançant la construcció d’un sistema perfecte a la terra, referit com el Regne de Déu. Cal recordar immediatament que en la fe ortodoxa, el Regne de Déu és un concepte místic que sorgeix després de la finalització de la vida terrenal real (després de l'Apocalipsi).
Chaadaev creia que la fe musulmana està lluny de la veritat. Una sola església cristiana que s'ha dividit en fe és la veritable personificació de Déu. De totes les denominacions, de sobte selecciona l'Església catòlica com la principal, que suposadament va dur a terme en major mesura la providència de Déu. L’argument principal el va anomenar l’alt desenvolupament de la cultura occidental. Rússia, segons la seva convicció, no va donar res a la cultura mundial i es va "perdre a la terra". Ell culpa al poble rus per això i veu la raó que Rússia es convertís a l’ortodòxia a Bizanci.
