Heidegger Martin (anys de vida - 1889-1976) és un dels fundadors d’una branca tan de la filosofia com l’existencialisme alemany. Va néixer el 1889, el 26 de setembre, a Meskirche. El seu pare, Friedrich Heidegger, era un petit artesà.
Heidegger es prepara per convertir-se en sacerdot
De 1903 a 1906, Heidegger Martin va assistir a un gimnàs a Constança. Viu a la casa de Conrad (un internat catòlic) i es prepara per convertir-se en capellà. Durant els propers tres anys, Martin Heidegger continua els seus estudis. La seva biografia en aquell moment estava marcada pel fet que assisteix al gimnàs i al seminari de l’arquebisbe a Breisgau (Friburg). El 30 de setembre de 1909, el futur filòsof es va fer novici al monestir jesuïta de Tisis, situat a prop de Feldkirch. No obstant això, ja el 13 d'octubre, Martin Heidegger es va veure obligat a marxar de casa per culpa de l'aparició de dolor al cor.
La seva breu biografia continua amb el fet que va estudiar a la Universitat de Friburg a la facultat de teologia del 1909 al 1911. També tracta la filosofia pel seu compte. Martin Heidegger publica els seus primers articles en aquest moment (la seva foto es presenta a continuació).
Crisi espiritual, una nova direcció d’estudi, defensa de la dissertació
Del 1911 al 1913 vivia una crisi espiritual i decidí abandonar la facultat de teologia, continuant els seus estudis a la Universitat de Friburg. Aquí Martin Heidegger estudia la filosofia, així com les ciències naturals i les humanitats. Estudia el treball de Husserl "Investigació lògica". El 1913, Heidegger Martin va defensar la seva tesi, i al cap de 2 anys es va convertir en professor ajudant a la Universitat de Friburg.
Casar-se
El 1917, el filòsof es casa. El pensador es casa amb Elfrida Petri, estudiant d’economia a Friburg. L'esposa de Heidegger és filla d'un oficial d'alta graduació prussià. La seva religió és evangèlica luterana. Aquesta dona va creure immediatament en l’alt destí i el geni del seu marit. Ella es converteix en el seu suport, secretària, amiga. Sota la influència de la seva dona, l’allunyament de Heidegger del catolicisme creix amb el pas del temps. El 1919, el primer fill, Georg, neix a la família i un any després, alemany.
Treballa com a professor ajudant privat, conferències sobre ontologia
De 1918 a 1923, el filòsof va ser ajudant a Husserl i professor ajudant privat a la Universitat de Friburg. El 1919, trenca amb el sistema del catolicisme i un any després comença l’amistat d’aquest filòsof amb Karl Jaspers. De 1923 a 1928, Heidegger imparteix conferències sobre ontologia. L’ontologia de Martin Heidegger contribueix a la seva popularitat. És convidat a la Universitat de Marburg com a professor extraordinari.
Treball a Marburg
La situació financera de Heidegger millora. Tot i això, la ciutat mateixa, la poca biblioteca, l’aire local, tot això molesta a Martin, que s’instal·laria amb més voluntat a Heidelberg. És aquí on la seva amistat amb Karl Jaspers l'atrau ara. Heidegger se salva mitjançant una recerca filosòfica inspirada, així com una cabana a Todtnauberg (a la imatge de sota), situada a prop dels seus llocs nadius - fusteria, aire de muntanya i, el més important, - la creació d’un llibre anomenat Ser i temps, que es va convertir en una obra clàssica del segle XX.. Les conferències Heidegger són molt populars entre els estudiants. Tanmateix, no hi ha entesa mútua amb els companys, excepte R. Bultman, un famós teòleg protestant.
Heidegger: el successor de Husserl a la Universitat de Friburg
El llibre "Genesis i el temps" es publica el 1927, i en el següent autor es converteix en el successor de Husserl al Departament de Filosofia de la seva Universitat natal de Friburg. Els anys 1929-30. va llegir diversos informes importants. El 1931, Heidegger va mostrar simpatia pel moviment nacionalsocialista. Es va convertir en el rector de la Universitat de Friburg (imatge següent). L’organització del “camp de ciències”, així com discursos de propaganda a Tübingen, Heidelberg i Leipzig, es remunten a la mateixa època.
Heidegger es troba el 1933 entre les relativament poques personalitats famoses que col·laboren amb el nazisme. Entre les seves aspiracions ideològiques, troba alguna cosa en sintonia amb la seva mentalitat. Heidegger, immers en els seus estudis i pensaments, no té temps ni ganes especials de llegir les obres dels "teòrics" feixistes i Mein Kampf de Hitler. El nou moviment promet la grandesa i la renovació d’Alemanya. Els sindicats d’estudiants hi contribueixen. Heidegger, a qui els estudiants sempre han estimat, coneix i té en compte els seus estats d’ànim. Una onada d’animació nacional el captiva. Heidegger entra gradualment a la xarxa de diverses organitzacions hitlerianes ubicades a la Universitat de Friburg.
L’abril de 1934, el filòsof deixa voluntàriament el càrrec de rector. Està desenvolupant un pla per crear una acadèmia de professors associats a Berlín. Martin decideix endinsar-se a les ombres, ja que la dependència de la política del nacionalsocialisme ja li pesa. Això salva el filòsof.
Anys de guerra i postguerra
Durant els propers anys, realitza diversos informes importants. El 1944, Heidegger va ser cridat a excavar una rasa per excavar trinxeres. El 1945 va anar a Meskirch per amagar i ordenar els seus manuscrits, i després va informar a la comissió de neteja que hi havia aleshores. Heidegger també es correspon amb Sartre i és amic de Jean Beaufort. Del 1946 al 1949 va durar la prohibició d’ensenyar. El 1949, fa 4 reportatges al Club de Bremen, que es van repetir el 1950 a l'Acadèmia de Belles Arts (Baviera). Heidegger participa en diversos seminaris i visita Grècia el 1962. Va morir el 26 de maig de 1978.
Dos períodes en l’obra de Heidegger
Dues èpoques destaquen en l’obra d’aquest pensador. La primera va durar des de 1927 fins a mitjans dels anys trenta. A més de "Ser i temps", en aquests anys Martin Heidegger va escriure el següent (el 1929): - "Kant i els problemes de la metafísica", "Sobre l'essència del fonament", "Què és la metafísica?". Des del 1935, comença el segon període de la seva obra. Dura fins al final de la vida del pensador. Les obres més significatives d’aquest període són: l’obra “Gelderina i l’essència de la poesia” escrita el 1946, el 1953 - Introducció a la metafísica, el 1961 - Nietzsche, el 1959 - En el camí del llenguatge.
Característiques del primer i segon període
El filòsof en el primer període intenta crear un sistema que representi la doctrina de l’ésser, considerat com la base de l’existència humana. I en el segon Heidegger interpreta diverses idees filosòfiques. Es refereix a obres d’autors de l’antiguitat com Anaximander, Plató, Aristòtil, així com a les obres de representants de l’època moderna i contemporània, com ara R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. El problema del llenguatge durant aquest període esdevé per a aquest pensador el tema principal del seu raonament.
El repte que va plantejar Heidegger
Martin Heidegger, la filosofia del qual ens interessa, va veure la seva tasca com a pensador en justificar d’una nova manera la doctrina del significat i l’essència de l’ésser. Per assolir aquest objectiu, va buscar trobar mitjans per millorar l'adequació de la transmissió de pensaments a través del llenguatge. Els esforços del filòsof estaven dirigits a transmetre els matisos més subtils del sentit, aprofitant al màxim els termes filosòfics.
L’obra principal de Heidegger, publicada el 1927 (Genesis and Time), està escrita en un llenguatge molt sofisticat. Per exemple, N. Berdyaev va considerar "insuportable" el llenguatge d'aquesta obra i nombroses formacions de paraules (la paraula "alcaldeisme" i d'altres) - sense sentit o, si més no, molt infructuoses. El llenguatge de Heidegger, però, així com l’hegeliana, es caracteritza per una expressivitat especial. Sens dubte, aquests autors tenen un estil literari propi.
L’impàs en què es trobava Europa
Martin Heidegger busca en els seus escrits identificar les actituds dels habitants d’Europa, cosa que es pot anomenar fonamental, donant lloc a l’actual estat indesitjable de la civilització europea. Segons el filòsof, el més important d’ells va suggerir que la gent se centrés en superar una cultura del pensament que es remunta a 300 anys. Va ser ella qui va acabar amb Europa. S’hauria de buscar una manera d’eixir aquest atzucac escoltant els xiuxiuejos del ser, tal com creia Martin Heidegger. La seva filosofia en aquesta qüestió no és fonamentalment nova. Molts pensadors d'Europa estaven preocupats per si la humanitat anava en la direcció correcta i si hauria de canviar la seva trajectòria. Tanmateix, reflexionant sobre això, Heidegger va més enllà. Hipòtesi que podríem ser l’últim dels assoliments històrics, que s’acosta al seu final, en què tot es completarà en un “ordre uniforme tediós”. En la seva filosofia, aquest pensador no proposa la tasca de salvar el món. El seu propòsit és més modest. Consisteix a comprendre el món on vivim.
Anàlisi de la categoria de l’ésser
En filosofia, la seva atenció principal es presta a l’anàlisi de la categoria de l’ésser. Omple aquesta categoria amb un contingut peculiar. Martin Heidegger, la biografia de la qual es va presentar anteriorment, creu que ser significa des del principi del pensament filosòfic d'Europa occidental i segueix sent el mateix que la presència de la qual provoca el present. Segons la noció generalment acceptada, el present forma una característica del temps en contrastar-lo amb el passat i el futur. El temps es defineix com a presència. En Heidegger, l'ésser és l'existència en el temps de diverses coses, o existència.
L’existència humana
Segons l’opinió d’aquest filòsof, l’existència humana és el moment principal de comprensió de l’existent. Designa l'ésser humà amb el terme especial "dasien", trencant amb la tradició anterior de la filosofia, segons la qual el terme significa "existent", "ésser present". Segons els investigadors de Heidegger, el seu "dasien" significa, més aviat, l'existència de consciència. Només l’home sap que és mortal i només coneix la temporalitat de la seva pròpia existència. És capaç, gràcies a això, d’adonar-se del seu ésser.
Entrar al món i estar en ell, una persona experimenta un estat de cura. Aquesta preocupació actua com una unitat de 3 punts: "seguir endavant", "estar al món" i "estar al món interior". Heidegger creia que ser un ésser existencial significa estar principalment obert al coneixement de totes les coses.
El filòsof, considerant "avançar" la "cura", vol subratllar la diferència entre l'ésser humà i tots els altres éssers materials del món. L'ésser humà sembla "constantment avançar". Incorpora així noves possibilitats, que es fixen com a "projecte". És a dir, està projectant una persona. El projecte de l'ésser es realitza consciència del seu moviment en el temps. Per tant, es pot considerar tal ésser existent en la història.
Una altra comprensió de la "cura" ("estar amb el món interior") significa una manera especial de tractar les coses. Un home els veu com els seus companys. L’estructura de l’atenció combina el present, el futur i el passat. Al mateix temps, Heidegger parla del passat com d'abandonament, del futur com a "projecte" que ens afecta, i del present com a condemna per ser esclavitzat per les coses. L’ésser pot, segons la prioritat d’aquest o d’aquest element, ser no autèntic o genuí.
Ser insòlit
Es tracta de l’ésser no autèntic i de l’existència que li correspon, quan en l’ésser de les coses la superioritat del component del present escureix la seva finura de la persona, és a dir, quan l’ésser s’absorbeix completament en l’entorn social i objectiu. Segons Heidegger, l'existència no genuïna no es pot eliminar per transformació de l'entorn. En les seves condicions, una persona es troba en un "estat d'alienació". Heidegger anomena el mode d’existència no autèntic, caracteritzat pel fet que una persona està completament immersa en el món de les coses, dictant el seu comportament, per l’existència en un no res impersonal. Determina la vida quotidiana de l’home. Un ésser presentat en res, per l'obertura d'aquest, està unit a un ésser defugent. En altres paraules, pot comprendre les coses. Com a condició per a la possibilitat de la seva divulgació, res no ens envia a l’existència. La nostra curiositat dóna lloc a la metafísica. Proporciona una manera més enllà del subjecte cognitiu existent.
Metafísica en la interpretació de Heidegger
Cal destacar que Heidegger, reflexionant sobre la metafísica, ho interpreta a la seva manera. La interpretació suggerida per Martin Heidegger és molt diferent de la comprensió tradicional. Què és la metafísica segons la tradició? Tradicionalment es considerava com un sinònim de la filosofia en general o alguna part d'ella que ignora la dialèctica. La filosofia de la Nova Era, segons el pensador que ens interessa, és una metafísica de la subjectivitat. Aquesta metafísica, a més, és un nihilisme complet. Quina és la seva sort? Heidegger creia que l’antiga metafísica, que s’ha convertit en sinònim de nihilisme, està completant la seva història a la nostra era. Segons la seva opinió, això demostra la transformació en antropologia del coneixement filosòfic. Convertida en antropologia, la filosofia mateixa desapareix de la metafísica. Heidegger creia que la prova d’això és la proclamació del famós eslògan de Nietzsche "Déu ha mort". Aquest eslògan significa essencialment un rebuig a la religió, que és una evidència de la destrucció dels fonaments sobre els quals es recolzaven els ideals més importants i basats en idees humanes sobre objectius de la vida.
El nihilisme de la modernitat
Heidegger Martin assenyala que la desaparició de l’autoritat de l’església i Déu fa que el lloc d’aquesta última estigui ocupat per l’autoritat de la consciència i la raó. El progrés històric es substitueix per una escapada al regne del sensual d’aquest món. L’objectiu de la felicitat eterna, que és un altre món, es transforma en felicitat terrenal per a moltes persones. Com proposa Martin Heidegger, la difusió de la civilització i la creació de la cultura és substituïda per una cura per un culte religiós. La tècnica i la ment surten a la palestra. El que abans era una característica del Déu bíblic, el principi creador, ara caracteritza l’activitat humana. La creativitat de la gent s’endinsa en el negoci i el negoci. Després d’això arriba l’etapa de decadència de la cultura, la seva descomposició. El nihilisme és un signe de la Nova Era. El nihilisme, segons Heidegger, és la veritat que els objectius anteriors de totes les coses han estat sacsejats. Aquesta veritat arriba al domini. Tanmateix, amb un canvi d’actitud cap als valors bàsics, el nihilisme es converteix en la pura i lliure tasca d’establir-ne de nous. Una actitud nihilista envers els valors i les autoritats no és, tanmateix, paralitzada en el desenvolupament de la cultura i el pensament humà.
La seqüència de les èpoques és aleatòria?
Cal tenir en compte, fent referència a la filosofia de la història de Martin Heidegger, que, segons ell, la seqüència d’èpoques contingudes per l’ésser no és casual. És inevitable. El pensador va creure que l’arribada de la gent que ve no pot accelerar. Tanmateix, ho poden veure, només cal aprendre a escoltar amb atenció el ser i fer preguntes. I llavors arribarà un món nou tranquil. Segons Heidegger, es guiarà per “l’instint”, és a dir, per subordinar a la tasca de planificació totes les aspiracions possibles. De manera que la subhumanitat es convertirà en un superhome.
Dos tipus de pensament
És necessari recórrer un llarg camí d’errors, errors i coneixements per tal que es produeixi aquesta transformació. Comprendre el nihilisme que ha colpejat la consciència europea pot contribuir a superar aquest difícil i llarg viatge. Només una nova filosofia sense relació amb la “filosofia científica” del passat pot seguir amb èxit l’estudi del món escoltant-lo. Heidegger veu en el desenvolupament de la filosofia de la ciència un símptoma alarmant, cosa que indica que el pensament conceptual hi mor i el càlcul s’està expandint. Aquests dos tipus de pensament destaquen en l’obra titulada "Destacament", publicada el 1959. La seva anàlisi és la base de la teoria de la cognició de fenòmens en l’àmbit de la vida pública. Segons Heidegger, calcular o calcular el pensament explora i planifica, calcula les possibilitats, sense analitzar les possibles conseqüències de la seva implementació. Aquest tipus de pensament és empíric. No és capaç de centrar-se en el regnat en tot el sentit. Un pensament comprensiu es separa en els seus extrems de la realitat. No obstant això, en presència d’exercicis i d’entrenaments especials, pot evitar aquest extrem i aconseguir la veritat de ser ell mateix. Segons Heidegger, això és possible gràcies a la fenomenologia, que és un "coneixement de la interpretació", a més de l'hermenèutica.
