L’Índia és un país la cultura de la qual es caracteritza per molts ritus i rituals: casament, funeral, associat a la iniciació. Alguns són capaços d’espantar l’home modern, però antigament semblaven absolutament ordinaris, fins i tot necessaris. A continuació es tractarà d’un d’aquests ritus.
L’essència del ritu satí
Aquest ritual sembla una terrible relíquia del passat. En què consisteix? El ritu satinista implica l’auto-immolació de la vídua després de la mort del seu marit. Es va creure que aquesta dona va ser realitzada per una voluntat lliure, però avui no se sap si hi havia pressió sobre les dones a les comunitats índies i com van tractar les persones que es negaven a realitzar aquest ritual. A l'Índia, el ritu satinista va suggerir que la dona que la va realitzar anés al cel.
Molt sovint, el ritual es duia a terme un dia després de la mort del cònjuge. Les excepcions només eren si el marit morís lluny de casa. Abans d’executar el ritu satí, la dona es va rentar la cara a fons i es va posar roba i joies de noces, que li van regalar el seu marit mort. Així, la parella semblava completar el seu matrimoni.
La vídua va caminar fins al foc. Estava acompanyada dels seus parents més propers, a qui la dona va haver de penedir dels pecats comesos per la seva vida. Si algú foraster es trobava pel seu camí, hauria d’haver-se unit a la processó. Abans de la cerimònia, el sacerdot va espolsar aigua a la seva esposa i al seu marit del sagrat riu Ganges i de vegades va donar a la dona una beguda d’infusió d’herbes, que té un efecte narcòtic (degut a això, el ritual sati era menys dolorós). La vídua podia estar al capdavant d’un cos funerari al costat del cos i entrar-hi quan el foc ja s’havia incendiat.
De vegades s’incendia per un incendi pel seu compte mentre estava dins. També era important que, tot i que formalment el ritual de satèl·lit a l’Índia fos voluntari, els que ho van decidir no tenien dret a canviar d’opinió. Si la vídua intentava escapar, la van conduir de nou al foc ardent amb pals llargs. Però també es va ocórrer que la cerimònia es va dur a terme de manera purament simbòlica: una dona es va ficar al costat del cos del cònjuge mort, es va celebrar una cerimònia i una cerimònia funerària, però abans que el foc es va incendiar, la vídua la va deixar.
Sati era característic principalment pels representants de les castes superiors i per les esposes de reis. En algunes comunitats, els difunts van ser enterrats junts. En aquest cas, les dones van ser enterrades vives al costat dels marits morts. Si un representant de la màxima autoritat va morir, el seu funeral va anar acompanyat d’auto-immolació massiva de noies esposes, sinó també de concubines.
La història del ritu
Alguns estudiosos associen el sorgiment d'aquesta tradició amb la llegenda de la deessa Sati. Es va enamorar de Déu Shiva, però el seu pare no li agradava l'escollit de la seva filla. Quan Sati i Shiva van venir a visitar-lo, el seu pare va començar a insultar el seu gendre. La deessa, incapaç de suportar la humiliació del seu marit, es va precipitar al foc i es va cremar.
Segons altres investigadors, aquesta llegenda no té res en comú tret del nom de la deessa amb costum. De fet, Shiva no va morir, Sati va realitzar una autoimolació, perquè no va suportar el tracte injust del seu estimat marit.
El ritual sati va sorgir cap a l'any 500 a. D. i està associat a la difícil situació de les vídues de les comunitats índies. Es va creure que aquestes dones causen desgràcia a tots els que coneguessin en el camí, de manera que generalment no se'ls recomanava sortir de casa. La posició de la vídua implicava diverses restriccions:
- se'ls prohibia menjar a la mateixa taula amb la seva família; el menjar consistia en un guisat líquid;
- no podies dormir al llit, només al terra;
- la vídua no es podia mirar al mirall;
- no podia comunicar-se amb els homes, inclús amb els seus fills.
La desviació d’aquestes normes va ser durament castigada per fortes pallisses. Per descomptat, viure en aquestes condicions no era fàcil. La dona va preferir immediatament cometre’s auto-immolació, o va caminar sobre ell, incapaç de suportar la pressió moral.
Alguns estudiosos de la cultura índia veuen les causes del ritme satani en la decadència del budisme i l’aparició de castes. Aquest ritual es podria utilitzar com a mètode de submissió dins de la casta. Altres creuen que va ser una forma de salvació per a les dones de l’assetjament. Com que la vídua va quedar desprotegida, a més de totes les restriccions, sovint es va convertir en un objecte de violència.
Jauhar
Com el sati, aquest ritus implicava autoimolació. Només Jauhar era el nom del suïcidi massiu comesos per dones (i de vegades gent gran i nens) si els seus homes morien en batalla. La clau aquí és precisament la mort durant la batalla.
Anumarama
És curiós que fins i tot abans del territori del nord de l’Índia hi hagués un ritme semblant. També va implicar suïcidi després de la mort d’un cònjuge, però realment es va dur a terme de manera voluntària, i no només la vídua, sinó també qualsevol familiar o propera persona ho podia complir. Ningú va exercir pressió, el certrama es va dur a terme només per voluntat de demostrar fidelitat i devoció al difunt, o com a compliment d’un jurament prestat al difunt durant la seva vida.
La difusió del ritu satíric a diferents regions de l'Índia
La majoria dels casos s’han registrat a Rajasthan des del segle VI. Ja des del segle IX, el ritual apareixia al sud. A menor escala, el sati era comú a les planes superiors del riu Ganges. A més, en aquesta regió es va intentar prohibir legalment el ritu del sultà Muhammad Tuglak.
A les planes inferiors del Ganges, la pràctica ritual va culminar amb una història relativament recent. Als Estats de Bengala i Bihar al segle XVIII, es va documentar un gran nombre d’actes d’auto-immolació.
Ritus semblants en altres cultures
Una tradició similar es troba entre els antics aris. Per exemple, se sap que a Rússia durant una cerimònia funerària en un vaixell o vaixell es va cremar un esclau juntament amb el propietari difunt. En la mitologia escandinava, a l’èpica “El discurs alt”, el déu suprem del nord, Odin amb els ulls, aconsella conduir un ritu similar. Tradicions similars també existien entre els escites, per als quals era important que l'esposa es quedés amb el seu marit fins i tot després de la seva mort.
Ban sati
Els colons europeus (portuguesos i britànics) van començar a declarar la cerimònia il·legal. El primer indi a oposar-se a sati va ser el fundador d’un dels primers moviments reformistes socials anomenat Ram Mohan Roy.
Va començar la lluita amb aquest ritu després que la seva germana es cometés auto-immolació. Va entrevistar vídues, va reunir grups d’oponents al ritual i va publicar articles afirmant que la tradició sati era contrària a les escriptures.
El 1829, les autoritats de Bengala van prohibir formalment el ritual. Alguns partidaris del sati van protestar contra la prohibició i el cas es va dirigir al Consolat de Londres. Allà només es van poder considerar el 1832 i es va dictar un veredicte que prohibia el ritual. Una mica més tard, els britànics van introduir esmenes: si una dona arribava a l'edat adulta, no estava sotmesa a pressió i volia fer sati, se li permetia fer-ho.
Els nostres dies
El ritus satíric està prohibit per la llei a l’Índia moderna. Però aquests rituals encara existeixen principalment a les zones rurals. La majoria es registren a Rajasthan - l'estat en què aquest ritu era més comú. Des de 1947, hi ha aproximadament 40 casos d’auto-immolació ritual de les vídues. Així, el 1987, una jove vídua anomenada Rup Kanwar (a la foto) va fer sati.
Després d'aquest incident, la legislació contra aquest ritual es va endurir tant a Rajasthan com a tota l'Índia. Tot i això, van continuar realitzant el ritu satí. El 2006 es van produir dos casos alhora: a l’estat d’Uttar Pradesh, la vídua Vidyavati va saltar a una pira funerària, el mateix va fer un resident de la regió de Sagar anomenat Yanakari. No se sap si es tractava d’un ritual voluntari o si la dona estava sota pressió.
De moment, el govern indi està intentant el màxim possible per aturar la pràctica del sati. Fins i tot els espectadors i testimonis del ritual són castigats per la llei. Una forma de combatre l’auto-immolació és destruir el sentit de la santedat. Les peregrinacions a les pires funeràries, l'establiment de làpides, tot això es considera l'elogi del ritual i està totalment prohibit.
Actitud cap al sati en diferents cultures
El ritme d’auto-immolació és certament esgarrifós i intimidatori. La descripció sembla salvatge, i els pocs ritus satèl·lits de l'Índia que es poden trobar a Internet són impactants. Per tant, en moltes cultures provoca crítiques i condemnes.
Els musulmans que van envair el continent van prendre aquest ritme com un fenomen inhumà i van lluitar contra tots els sentits. Els europeus que van venir després també van tenir una posició similar. Amb la difusió del cristianisme, van lluitar amb tota la seva força contra tradicions locals similars. Portuguesos, holandesos, francesos, britànics: tothom que tingués colònies a l'Índia tard o d'hora va imposar la prohibició del sati.
