L’essència de l’home és un concepte filosòfic que reflecteix les propietats naturals i les característiques essencials que són inherents a totes les persones d’una manera o d’una altra, distingint-les d’altres formes i tipus d’ésser. Es pot trobar diferents opinions sobre aquest problema. Per a molts, aquest concepte sembla evident, i sovint ningú hi pensa. Hi ha qui creu que no hi ha cap entitat en concret, o almenys, és incomprensible. Uns altres defensen que és sabut i proposen diversos conceptes. Un altre punt de vista comú és que l’essència de les persones està directament relacionada amb una persona que està estretament relacionada amb la psique, cosa que significa que en conèixer-la, també es pot comprendre l’essència d’una persona.
Aspectes principals
El principal requisit previ per a l’existència de qualsevol individu humà és el funcionament del seu cos. Forma part de la naturalesa que ens envolta. Des d’aquest punt de vista, l’home és una cosa entre altres coses i forma part del procés evolutiu de la natura. Però aquesta definició és limitada i subestima el paper de la vida conscient activa d’un individu, sense anar més enllà de la visió passiva-contemplativa característica del materialisme dels segles 17-18.
Segons la perspectiva moderna, l’home no és només una part de la natura, sinó també el producte més alt del seu desenvolupament, el portador de la forma social de l’evolució de la matèria. I no només un "producte", sinó també un creador. Aquest és un ésser actiu dotat de vitalitat en forma d’habilitats i inclinacions. Mitjançant accions conscients i propositives, canvia activament l’entorn i en el transcurs d’aquests canvis canvia ell mateix. La realitat objectiva, transformada pel treball, es converteix en realitat humana, "segona naturalesa", "món humà". Així, aquest costat de l’ésser representa la unitat de la natura i el coneixement espiritual del productor, és a dir, té un caràcter sociohistòric. El procés de millora de la tecnologia i la indústria és un llibre obert de les forces essencials de la humanitat. Llegint-lo, es pot arribar a comprendre el terme "essència de les persones" de forma objectivada i realitzada, i no només com a concepte abstracte. Es pot trobar en la naturalesa de l’activitat objectiva, quan hi ha una interacció dialèctica de material natural, forces creatives humanes amb una estructura socioeconòmica específica.
Categoria d’existència
Aquest terme fa referència a l’existència d’un individu a la vida quotidiana. És llavors quan es manifesta l’essència de l’activitat humana, la forta relació de tot tipus de comportaments de personalitat, les seves capacitats i l’existència amb l’evolució de la cultura humana. L’existència és molt més rica que l’essència i, sent una forma de la seva manifestació, inclou, a més de la manifestació dels poders humans, també una varietat de qualitats socials, morals, biològiques i psicològiques. Només la unitat d’aquests dos conceptes forma la realitat humana.
Categoria "naturalesa humana"
Al segle passat es va identificar la naturalesa i l'essència de l'home i es va posar en qüestió la necessitat d'un concepte separat. Però el desenvolupament de la biologia, l’estudi de l’organització neuronal del cervell i del genoma ens fa mirar aquesta relació d’una manera nova. La pregunta principal és si hi ha un home invariable i estructurat de l’home, independent de totes les influències, o si és plàstic i canviant de naturalesa.
Filòsof dels Estats Units F. Fukuyama creu que n’hi ha, i assegura la continuïtat i l’estabilitat de la nostra existència com a espècie, i juntament amb la religió constitueixen els nostres valors més bàsics i fonamentals. Un altre científic d’Amèrica, S. Pinker, defineix la naturalesa humana com una combinació d’emocions, capacitats cognitives i motius habituals en persones amb un sistema nerviós que funciona normalment. De les definicions anteriors es dedueix que les característiques de l’individu humà s’expliquen per propietats biològicament heretades. Tot i això, molts científics creuen que el cervell només determina la capacitat de formar habilitats, però no les condiciona en absolut.
"Essència en un mateix"
No tothom considera que el concepte d '"essència de les persones" és legítim. Segons una tendència com l'existencialisme, una persona no té una essència genèrica específica, ja que és una "essència en si mateixa". K. Jaspers, el seu major representant, va creure que ciències com la sociologia, la fisiologia i altres només proporcionen coneixement sobre alguns aspectes individuals de l’ésser d’una persona, però no poden penetrar en la seva essència, que és l’existència (existència). Aquest científic creia que és possible estudiar l’individu en diversos aspectes: en fisiologia com a cos, en sociologia com a ésser social, en psicologia com a ànima, etc., però això no respon a la pregunta de què és la naturalesa i la naturalesa de l’home., perquè sempre és alguna cosa més del que sap sobre si mateix. Els neopositivistes també estan molt a prop d’aquest punt de vista. Negen que en l’individu es pot trobar alguna cosa en comú.
Representacions d'un home
A Europa occidental, es creu que les obres dels filòsofs alemanys Sceller ("La posició de l'home a l'univers"), així com "Els passos de l'orgànic i l'ésser humà" de Plessner, van suposar el començament de l'antropologia filosòfica, publicada el 1928. Diversos filòsofs: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913), exclusivament. Els pensadors d’aquella època van expressar moltes idees sàvies sobre un home que encara no ha perdut la seva significació determinant. Per exemple, Sòcrates va instar els contemporanis a conèixer-se. L’essència filosòfica de l’home, la felicitat i el significat de la vida van estar associades a la comprensió de l’essència de l’home. La crida de Sòcrates es va continuar amb la declaració: "Coneix-te a tu mateix i seràs feliç!" Protàgoras va argumentar que l'home és la mesura de totes les coses.
A l’antiga Grècia, es va plantejar la pregunta sobre l’origen de la gent per primera vegada, però sovint es va decidir de manera especulativa. El filòsof siracusa Empedocles va suggerir per primera vegada l’origen evolutiu i natural de l’home. Creia que tot el món es mou amb enemistat i amistat (odi i amor). Segons els ensenyaments de Plató, les ànimes viuen en un món d’imperi. Va semblar l'ànima de l'home amb un carro controlat per Will, i els sentiments i la ment els van aprofitar. Els sentiments la trauen cap avall, cap als plaers grossos, materials i la raó, cap a la consciència dels postulats espirituals. Aquesta és l’essència de la vida humana.
Aristòtil va veure en les persones 3 ànimes: racional, animal i vegetal. L’ànima vegetal és responsable del creixement, la maduresa i l’envelliment del cos, l’ànima animal –per independència en els moviments i pel ventall de sentiments psicològics, racionals– de l’autoconeixement, la vida espiritual i el pensament. Aristòtil va ser el primer que es va adonar que l’essència principal de l’home és la seva vida a la societat, definint-lo com a animal públic.
Els estoics identificaven la moral amb l’espiritualitat, fonamentant una base sòlida d’idees sobre ell com a ésser moral. Podeu recordar Diògenes, que vivia en un barril, que amb una làmpada encesa a la llum del dia, buscava una persona en una gentada. A l’edat mitjana, les vistes antigues van ser criticades i oblidades completament. Els representants del Renaixement van renovar les visions antigues, van posar l’home en el centre de la cosmovisió, van posar les bases de l’humanisme.
Sobre l’essència de l’home
Segons Dostoievski, l’essència de l’home és un secret que s’ha de resoldre i deixar que els que s’ho prenguin i es passin tota la vida per això no diguin que van passar el seu temps en va. Engels creia que els problemes de la nostra vida es resoldrien només quan una persona fos coneguda de manera comprensiva, suggerint maneres d’aconseguir-ho.
Frolov el descriu com un subjecte del procés sociohistòric, com un ésser biosocial relacionat genèticament amb altres formes, però es distingeix per la seva capacitat per produir eines amb discurs i consciència. L’origen i l’essència de l’home es rastregen millor en el rerefons de la natura i del món animal. A diferència d’aquestes últimes, les persones semblen ser criatures que tenen les característiques bàsiques següents: consciència, consciència de si mateix, vida laboral i social.
Linneo, classificant el món animal, va incloure l'home al regne animal, però el va portar, juntament amb els simis antropoides, a la categoria dels homínids. L’homo sapiens se situava al capdamunt de la seva jerarquia. L’home és l’única criatura en la qual la consciència és inherent. És possible gràcies a articular la parla. Amb l’ajuda de paraules, una persona pren consciència de si mateixa, a més d’envoltar la realitat. Són les cèl·lules primàries, portadores de la vida espiritual, que permeten a les persones intercanviar el contingut de la seva vida interior amb l’ajuda de sons, imatges o signes. Un lloc integral en la categoria d '"essència i existència de l'home" pertany al treball. Això va ser escrit pel clàssic de l’economia política A. Smith, el predecessor de K. Marx i l’estudiant de D. Hume. Va definir l'home com un "treballador d'animals".
Treball
A l'hora de determinar la naturalesa específica de l'essència de l'home, el marxisme dóna, amb raó, el significat principal del treball. Engels va dir que va ser ell qui va accelerar el desenvolupament evolutiu de la naturalesa biològica. L’home en el seu treball és completament lliure, a diferència dels animals en què la mà d’obra té un codi dur. La gent pot fer feines completament diferents i en tots els sentits. Som tan lliures de treball que fins i tot podem … no treballar. L’essència dels drets humans rau en el fet que, a més dels deures assumits a la societat, també hi ha drets que s’atorguen a una persona i són un instrument de la seva protecció social. El comportament de les persones en la societat es regeix per l’opinió pública. Nosaltres, com els animals, sentim dolor, set, fam, impuls sexual, equilibri, etc. Tot i això, tots els nostres instints estan controlats per la societat. Així doncs, el treball és una activitat conscient assimilada per una persona de la societat. El contingut de la consciència es va formar sota la seva influència i es fixa en el procés de participació en les relacions de producció.
L’essència social de l’home
La socialització és el procés d’adquisició d’elements de la vida social. Només a la societat s’assimila un comportament que es guia no pels instints, sinó per l’opinió pública, es frenen els instints animals, s’adopten la llengua, les tradicions i els costums. Aquí, les persones adquireixen l'experiència de les relacions industrials de les generacions anteriors. A partir d’Aristòtil, la naturalesa social es considerava la principal en l’estructura de la personalitat. Marx, a més, veia l'essència de l'home només en la naturalesa social.
Una persona no tria les condicions del món extern, simplement es troba sempre en elles. La socialització es produeix a causa de l’assimilació de funcions socials, rols, l’obtenció d’un estatus social i l’adaptació a les normes socials. Al mateix temps, els fenòmens de la vida pública només són possibles mitjançant accions individuals. Un exemple és l’art, quan artistes, directors, poetes i escultors el creen amb la seva mà d’obra. La societat estableix els paràmetres de seguretat social de l’individu, aprova el programa d’herència social, manté l’equilibri dins d’aquest complex sistema.
Home amb una visió del món religiós
Una cosmovisió religiosa és una visió del món basada en la creença en l'existència d'alguna cosa sobrenatural (esperits, déus, miracles). Per tant, els problemes de l’home s’examinen a través del prisma del diví. Segons els ensenyaments de la Bíblia, que és el fonament del cristianisme, Déu va crear l'home a la seva imatge. Abandonem-nos d’aquest ensenyament.
Déu va crear l’home a partir de la brutícia de la terra. Els teòlegs catòlics moderns afirmen que hi havia dos actes en la creació divina: el primer és la creació del món sencer (l’Univers) i el segon, la creació de l’ànima. En els textos bíblics més antics dels jueus s’afirma que l’ànima és l’alè de l’home, el que respira. Per tant, Déu bufa l’ànima per les fosses nasals. És la mateixa que l'animal. Després de la mort, la respiració s’atura, el cos es converteix en pols i l’ànima es dissol en l’aire. Al cap d'un temps, els jueus van començar a identificar l'ànima amb la sang d'una persona o animal.
La Bíblia dóna un gran paper a l’essència espiritual de l’home al cor. Segons els autors de l'Antic i el Nou Testament, el pensament no es produeix al cap, sinó al cor. Conté la saviesa que Déu ha donat a l’home. I el cap només existeix perquè el cabell hi creixi. A la Bíblia no hi ha cap idea que la gent sigui capaç de pensar. Aquesta idea va tenir un gran impacte en la cultura europea. El gran científic del segle XVIII, un investigador del sistema nerviós, Buffon estava segur que una persona pensa amb el cor. El cervell, segons ell, només és l’òrgan de nutrició del sistema nerviós. Els autors del Nou Testament reconeixen l’existència de l’ànima com a substància independent del cos. Però aquest concepte en si és vagi. Els modernistes de Jehovà interpreten els textos del Nou Testament amb l'esperit de l'Antic i no reconeixen la immortalitat de l'ànima humana, creient que després de la mort, l'existència cessa.
La naturalesa espiritual de l’home. Concepte de personalitat
Una persona està estructurada de manera que en les condicions de la vida social és capaç de convertir-se en una persona espiritual, en una persona. A la literatura podeu trobar moltes definicions de la personalitat, les seves característiques i signes. Es tracta, sobretot, d’una criatura que pren conscientment decisions i assumeix la responsabilitat de tots els seus comportaments i accions.
L’essència espiritual de l’home és el contingut de la personalitat. El lloc central aquí és la visió del món. Es genera en el procés de l’activitat de la psique, en què es distingeixen 3 components: es tracta de Voluntat, Sentiments i Ment. Al món espiritual, no hi ha res més que l'activitat intel·lectual, emocional i motius volitius. La seva relació és ambigua, estan en connexió dialèctica. Hi ha certa incoherència entre sentiments, voluntat i ment. L’equilibri entre aquestes parts de la psique és la vida espiritual de l’home.
Una personalitat és sempre un producte i un tema de la vida individual. Es forma no només a partir de la seva pròpia existència, sinó també per la influència d’altres persones amb qui entra en contacte. El problema de l’essència de l’home no es pot considerar unilateralment. Els professors i psicòlegs creuen que parlar d’individualització personal només és possible des del moment en què l’individu manifesta una percepció de si mateix, es forma una identitat personal, quan comença a separar-se de les altres persones. La personalitat "construeix" la seva línia de vida i de comportament social. En el llenguatge filosòfic, aquest procés s’anomena individualització.
